平时直到深夜十二点还很热闹的大街，大年夜晚上一过十点，就很宁静了。北海亭面馆的顾客，此时也像是突然都失踪了似的。

就在最后一位顾客出了门，店主要关门打烊的时候，店门被咯吱咯吱地拉开了。一个女人带着两个孩子走了进来。六岁和十岁左右的两个男孩子，一身崭新的运动服。女人却穿着不合时令的斜格子的短大衣。

「欢迎光临，」老板娘迎上前去招呼着。 「……唔……阳春面……一碗……可以吗？」那女人怯生生地问。

那两个小男孩躲在妈妈的身后，也怯生生地望着老板娘。

「行啊，请，请这边坐，」老板娘说着，领他们母子三人坐到靠近暖气的二号桌，一边向柜台里面喊着，「阳春面一碗！」

听到喊声的老板，抬头瞥了他们三人一眼，应声道，「好──咧！阳春面一碗──」

案板上早就准备好的，堆成一座座小山似的面条，一堆是一人份。老板抓起一堆面，继而又加了半堆，一起放到锅里。老板娘立刻领悟到，这是丈夫特意多给这母子三人的。

热腾腾香喷喷的阳春面放到桌上，母子三人立即围着这碗面，头碰头地吃了起来。

「真好吃啊！」哥哥说。

「妈妈也吃呀。」弟弟夹了一筷面，送到妈妈的口中。

不一会儿，面吃完了，付了 150 元钱。

「承蒙款待。」母子三人一齐点头谢过，出了店门。

「谢谢，祝你们过个好年！」老板和老板娘应声回答着。

过了新年的北海亭面馆，每天照样忙忙碌碌。一年很快过去了。转眼又是大年夜了。

和以前的大年夜一样，忙得不亦乐乎的这一天就要结束了。过了晚上十点，正想关门打烊的时候，店门又被拉开了。一个女人带着两个男孩走了进来。

老板娘看到那女人身上那件不合时令的斜格子短大衣，就想起了去年大年夜那三位最后的顾客。

「……唔……一碗阳春面……可以吗？」

「请，请里边坐，」老板娘将他们带到去年同样的二号桌，「阳春面一碗──」

「好──咧！阳春面一碗──」老板应声回答着，并将已经熄灭的炉火重又点燃起来。

「喂，孩子他爹，给他们下三碗，好吗？」老板娘在老板耳边轻声说道。

「不行，如果这样做，他们也许会尴尬的。」老板说着，抓了一人半份的面下了锅。

桌上放着一碗阳春面。母子三人边吃边谈着，柜台里的老板和老板娘能听到他们的声音。

「真好吃……」

「今年又能吃到北海亭的阳春面了。」

「明年还能来吃就好了……」

吃完后，付了 150 元钱。老板娘对着他们的背影，「谢谢，祝你们过个好年！」

这一天，被这句话说过几十遍乃至几百遍的话送走了。

随着北海亭面馆的生意兴隆，又迎来了第三年的大年夜的晚上。

从九点半开始，老板和老板娘虽然谁都没说什么，但都显得有些心神不定。十点刚过，雇工们下班走后，老板和老板娘立刻就把墙上挂着的各种面的价格牌，一一翻了过来。赶紧写好「阳春面 150 元」。其实，从今年夏天起，随着物价的上涨，阳春面的价格已经是 200 元一碗了。

二号桌上，在 30 分钟以前，老板娘就已经摆好了「预约席」的牌子。

到十点半，店里已经没有客人了。但老板和老板娘还在等待着那母子三人的到来。

他们来了。哥哥穿着中学生的制服，弟弟穿着去年哥哥穿的那件略有些大的旧衣服，弟兄两人都长大了，有点认不出来了。母亲还是穿着那件不合时令的有些褪色的短大衣。

「欢迎光临。」老板娘笑着迎上前去。

「……唔……阳春面两碗……可以吗？」女人怯生生地问。

「行，请，请里边坐。」

老板娘把他们领到二号桌，若无其事地将桌上那块「预约席」的牌子藏了起来，对柜台喊着，

「阳春面两碗！」

「好——咧！阳春面两碗——」

老板应声答着，把三碗面的份量放进了锅里。

母子三人吃着两碗阳春面，说着，笑着。

「大儿，淳儿，今天，我做母亲的想要向你们道谢。」

「道谢？向我们……为什么？」

「实在是，因为你们的父亲死于交通事故，生前欠下了八个人的钱。我把抚恤金全部还了债。还不够的部分，就每月五万元分期偿还。」

「这些我们都知道呀。」

老板和老板娘在柜台里，一动不动，凝神听着。

「剩下的债，到明年三月就可以还清了。可实际上，今天就可以全部还清。」

「啊，真的？妈妈。」

「是真的。大儿每天送报赚钱支持我，淳儿每天买菜烧饭帮助我，所以我能够安心工作。因为我努力工作，得到了公司的特别津贴，所以现在能够全部还清债款。」

「好啊！妈妈，哥哥，从现在起，每天烧饭的事还是包给我了。」

「我也继续送报。弟弟，我们一起努力吧！」

「谢谢！真是谢……谢……」

「我和弟弟也有一件事瞒着妈妈，今天可以说了。这是在 11 月的星期天，我到弟弟学校去参加家长会。这时，弟弟已经藏了一封老师给妈妈的信……弟弟写的作文如果被选为北海道的代表，就能参加全国的作文比赛。正因为这样，家长会的那天，老师要弟弟自己朗读这篇作文。老师的信如果给妈妈看了，妈妈一定会向公司请假，去听弟弟朗读作文。于是，弟弟就没有把这封信交给妈妈。这事，我还是从弟弟的朋友那里听来的。所以，家长会那天，是我去了。」

「哦，原来是这样……那后来呢？」

「老师出的作文题目是，《你将来想成为怎么样的人》，全体学生都写了。弟弟的作文题目是《一碗阳春面》。一听题目，我就知道是写的北海亭面馆的事。弟弟这家伙，怎么把这种难为情的事写出来，我这么想着。」

「作文写的是，父亲死于交通事故，留下了一大笔债。母亲每天从早到晚拼命工作，我去送早报和晚报……弟弟全都写了出来。接着又写，12 月 31 日的晚上，母子三人吃一碗阳春面，非常好吃……三个人只买了一碗阳春面，可面馆的叔叔阿姨还是很热情地接待了我们，谢谢我们，还祝我们过个好年。听到这声音，弟弟的心中不由地喊着，『不能失败！要努力！要好好活着！』因此，弟弟长大成人后，想开一家日本第一的面馆，也要对顾客说，『努力吧，祝你幸福，谢谢。』弟弟大声地朗读着作文……」

此刻，柜台里竖着耳朵，全神贯注地听着母子三人说话的老板和老板娘不见了。在柜台的深处，只见他们两人面对面蹲着，一条手巾，各执一端，在擦着那不断夺眶而出的泪水。

「作文读完后，老师说，『今天淳君的哥哥代替他母​​亲来参加我们的家长会，现在我们请他来说几句话……』」

「这时哥哥说什么……」弟弟疑惑地望着哥哥。

「因为突然被叫上去说话，一开始，我什么也说不出……『诸位一直和我弟弟很要好，在此，我谢谢大家。弟弟每天做晚饭，放弃了俱乐部的活动，中途回家。我做哥哥的，感到很难为情。方才，弟弟的《一碗阳春面》刚开始读时，我感到很丢脸。但是，当我看到弟弟激动地大声朗读时，我心里更感到羞愧。这时我想，决不能忘记母亲买一碗阳春面的勇气。兄弟们，齐心合力，为保护我们的母亲而努力吧！从今以后，请大家更好地和我弟弟结成朋友。』我就说了这些……」

母子三人，静静地，互相握着手，良久。继而又欢快地笑了起来。和去年相比，像是完全变了模样。

作为年夜饭的阳春面吃完了，付了 300 元。

「承蒙款待。」母子三人深深地低头道谢后，走出了店门。

「谢谢，祝你们过个好年！」

老板和老板娘大声地向他们祝福着，目送着他们远去……

又是一年的大年夜降临了。北海亭面馆里，晚上九点一过，二号桌上又摆上了「预约席」的牌子，等待着母子三人的到来。可是，没看到那三人的身影。 一年，又是一年，二号桌始终默默地等待着。可母子三人还是没有出现。

北海亭面馆因为生意越来越兴隆，店内重又进行了装修。桌子、椅子都换了新的。可二号桌却仍然如故。老板夫妇不但没感到不协调，反而把二号桌安放在店堂的中央。

「为什么把这张旧桌子放在店堂中央？」有的顾客感到奇怪。

于是，老板夫妇就把「一碗阳春面」的事告诉他们。并说，看到这张桌子，就是对自己的激励。而且，说不定哪天那母子三人还会来，这个时候，想用这张桌子来迎接他们。

就这样，关于二号桌的故事，使二号桌成了「幸福的桌子」。顾客们到处传诵着。有人特意从远方赶来。有女学生，也有年轻的情侣，都要到二号桌上吃一碗阳春面。二号桌也因此而名声大振。

时光流逝，年复一年。这一年的大年夜又来到了。

这时，北海亭面馆已经是同一条街的商店会的主要成员。大年夜这天，亲如家人的朋友、邻居、同行，结束了一天的工作后，都来到了北海亭。在北海亭吃了过年面，听着除夕夜的钟声，然后亲朋好友聚集起来，一起到附近的神社去烧香磕头，以求神明保佑在新的一年里万事如意，厄除运开。这种情形，已经有五六年的历史了。

今年的大年夜当然也不例外。九点半一过，以鱼店老板夫妇双手捧着装满生鱼片的大盆子进来为信号，平时亲如家人的朋友们大约三十多人，也都带着酒菜，陆陆续续地会集到北海亭。店里的气氛，一下子热闹起来。

知道二号桌由来的朋友们，嘴里虽然没说什么，可心里都在想着，今年二号桌也许又要空等了吧。那块「预约席」的牌子，早已悄悄地站在二号桌上。

狭窄的座席之间，客人们一点一点地移动着身子坐下，有人还招呼着迟到的朋友。吃着面，喝着酒，互相夹着菜。有人到柜台里去帮忙，有人随意拉开冰箱拿东西。什么廉价出售的生意啦，海水浴艳闻轶事啦，什么添了孙子的事啦。十点半时，北海亭里的热闹气氛到达了顶点。

就在这时，店门被咯吱咯吱地拉开了。人们都向门口望去，屋子里突然静了下来。

两位西装笔挺，手臂上搭着大衣的青年走了进来。这时，大伙都松了口气，随着轻轻的叹息声，店里又恢复了刚才的热闹。

「真不凑巧，店里已经坐满了。」老板娘面带着歉意说。

就在她拒绝两位青年的时候，一位身穿和服的妇人，深深低着头走了进来，站在两位青年的中间。

店里的人们，一下子都屏住了呼吸，耳朵也竖起来了。

「唔……三碗阳春面，可以吗？」穿和服的妇人平静地说。

听了这话，老板娘的脸色一下子变了。十几年前留在脑海中的母子三人的印象，和眼前这三人的形象重叠起来了。

老板娘指着三位来客，目光和正在柜台里找韭菜的丈夫的目光撞到一处。

「啊！啊……孩子他爹！」

面对不知所措的老板娘，青年中的一位开口了。

「我们就是十四年前的大年夜，母子三人共吃一碗阳春面的顾客。那时，就是这一碗阳春面的鼓励，使我们三人同心合力，渡过了艰难的岁月。这以后，我们搬到母亲的老家滋贺县去了。」

「我今年通过了医生的国家考试，现在京都的大学医院里当实习医生。明年四月，我将到札榥的综合医院工作。还没有开面馆的弟弟，现在京都的银行里工作。我和弟弟商谈，计划了这生平第一次的奢侈的行动。就这样，今天我们母子三人，特意来拜访，想要麻烦你们烧三碗阳春面。」

边听边点头的老板夫妇，泪珠一串串地掉下来。

坐在靠近门口桌上的蔬菜店老板，嘴里含着一口面听着，直到这时，才把面咽下去，站起身来。

「喂喂！老板娘，你呆站着干什么！这十年的每一个大年夜，你都为等待他们的到来而准备着，这十年后的预约席，不是吗？快！请他们上座，快！」

被蔬菜店老板用肩一撞，老板娘这才清醒过来。

「欢……欢迎，请，请坐……孩子他爹，二号桌阳春面三碗──」

「好咧──阳春面三碗——」可泪流满面的丈夫却应不出声来。

店里，突然爆发出一阵欢呼声和鼓掌声。

店外，刚才还在纷纷扬扬飘着的雪，此刻也停了。皑皑白雪映着明净的窗子，那写着「北海亭」的布帘子，在正月的清风中，摇曳着，飘着……

自1969年始，在葛印卡老师的正法工作过程中，他已经被来自世界各地的内观学生及其它人问过上千个问题。

这些问题涵盖极吸引人的范围，从法是什么、内观禅修、人生的目标、人类的痛苦、上帝、轮回到失眠…

这些答复与问题已经按照问题的性质，大体上被分类成种种部分。在最后的一个部份，归属在「 内观的修行」 中，为内观学员提供了有关这修持的澄清。

然而，必须记住的是，葛印卡老师最喜欢给予的答复总是：「你必须亲身体验真理。只有这样，它才会成为你的真理。不然，它只是他人的真理。」

对于内观学员，葛印卡老师时常强调，真正的答案只能来自持续与正确的内观练习。

因此，这个问答宝库，是作为内观学员的一项指南和启发，以及对非学员的一种鼓励，以便能参加内观课程，并直接地体验它的无限利益。

愿一切众生快乐！

问题归类为：2000年9月4日更新

耽溺，灵魂，愤怒，焦虑，执着，佛陀，因和果，脉轮，儿童，心理情结，专注，习性，贪爱，法 / 正法，法的力量，死亡，自我，情绪，平等心， 逃避现实，断食，食物，上帝，快乐，诚实，催眠术，失眠，业力（因果报应），人生，解脱，世间，咒语，慈悲观，随喜，心，道德的行为， 疼痛，安详，监狱的课程，轮回，无私的服务，性，社会，痛苦，波动，内观课程，内观大塔，内观禅修法

有关内观修行的澄清（依照内观学员们所发问的）

耽溺

问：我们如何能避免像对吸烟的耽溺？

答：有许多不同类型的耽溺。当你修持内观时，你将了解到你所耽溺的实际上不是那特定的物质。表面上看起来你好象耽溺于香烟、酒、毒品、蒟酱叶（槟榔叶）。但实际上，你是耽溺于身体上的一种特定的感受，由特定的物质所引起的一种生化之流。同样的，当你耽溺于生气、激情等时，这些也都和身体的感受有关。你的耽溺是对这些感受。透过内观，你脱离了那耽溺、所有的耽溺。它是很自然的，很科学的。就尝试吧，你将会体验到它如何发生效用。

灵魂

问：什么是「我」（atma）、「灵魂」？

答：修持内观，你将会发现在你内在发生的实相。你将会注意到你所谓的「灵魂」，「我」（atma），只不过是心的反应，是心的一部分而已。而你一直在这幻想下认为︰「这就是『我』」。透过内观的练习，你将了解这个「我」不是恒常的。它是一直在变化，总是短暂的。它只不过是由大量的次原子微粒组成，总是处于变迁和流动的状态。这只有透过直接地体验，对「我」的幻想才会消失，接着是对「灵魂」的幻想的消失。没有了幻想和错觉，所有的痛苦也就消失。然而，这必须经由体验。光是接受哲理的信仰是不会发生的。

愤怒

问：一个人如何脱离愤怒？

答：透过内观的修行吧！内观的学生在愤怒时观察呼吸，或者所引起的身体上的感受。以平等心，没有习性反应的做这样的观察。这愤怒很快地就减弱然后消失。透过内观的不断地修行，心的习惯模式对愤怒的习性反应就会改变了。

问：我无法压抑我的愤怒，即使我尝试这样做。

答：不要压抑它。去观察它。你越是压抑它，它就越进入你心的更深层。这些情结会越来越强，然后你就很难摆脱它们了。不要压抑，不要发泄。只是观察。

焦虑

问：我总是充满焦虑。内观能帮助我吗？

答：当然可以。这就是内观的目的--使你从所有的痛苦中解脱出来。焦虑和忧愁是最大的痛苦，而且它们的存在是因为你的内心深处有某些不净染污。透过对内观的修行，这些不净染污将会浮现到表面上，并且逐渐地消失。当然，这需要时间。这没有魔术，没有奇迹，没有上师的涉入。某人只是对你指出正确的道路。你必须亲自走在正道上，努力地从你自己的所有的痛苦中解脱出来。

执着

问：你曾说过不要对东西执着。那么对于人呢？

答：是的，对于人也是一样。你对一个人有真爱，对这个人有慈悲的爱，这是完全不同的。然而当你有执着时，那你就没有爱了，你只是爱自己，因为你期待获得某些事物--物质、情感等--从这个人身上。不管你对谁执着都好，你是在期待某些回报。当你开始真正地去爱这个人时，那时你只是付出，单向地付出。你不期待任何回报，那么执着就会消失。紧张消失。你是如此地快乐。

问：没有执着的话，世界怎么能运作呢？如果父母不执着的话，那他们甚至不会照顾他们的孩子。怎么可能没有执着的去爱或投入生活呢？

答：不执着并不意味着漠不关心；正确的说法是「圣洁的无分别心」。作为父母，你必须以全部的爱，负起照顾孩子的责任，但没有执取。出于纯净、无私的爱，你就是尽了你的职责。假设你照顾一个病人，尽管你悉心照顾，他还是没复原。你不会开始哭泣；因为那是无济于事的。以一个平衡的心，你尝试用其它的方法帮助他。这是圣洁的无分别心：既不是没有行动也不是起反应，而是以平衡的心来采取实际的、正面的行动。

问：去做一项正确的行动是否是一种执着？

答：不是。你只是尽力做到最好，要了解这结果是超越你的掌控。你就尽你的本分，而把结果留给法则、正法。

问：…那就是故意犯错了？

答：如果你犯了错误你就接受它，并尝试下次不再重犯。你可能再次失败；再次你微笑并且试试用别的方法。如果你能够面对失败而微笑，你就是不执着。如果失败使你沮丧，而成功使你得意扬扬的，你一定是执着的。

佛陀

问：你不断地提到佛陀。你是在宣扬佛教吗？

答：我对于「主义」不感兴趣。我教导法，而那就是佛陀所教导的。他不曾教导任何的「主义」，或任何派别的教义。他所教导的东西，是每个出生背景、每个宗教信仰的人，都能够获益的。他所教导的方法，使一个人能过着对自他都充满利益的生活。佛陀不会只是说教：「啊！人们啊！你们应该这样生活，应该那样生活」。佛陀教导实用的法，以实际的方法去过有益于善的生活。而内观是这实用的技巧，引导人们过真正快乐的生活。

问：所有佛教的禅修方法在瑜珈中都已经知道了。在佛陀所教导的禅修中有什么新鲜的？

答：今日所谓的瑜珈实际上是较后期发展的。柏丹伽力（Patanjali）的时代大约晚佛陀五百年，而在他的《瑜珈经》当中，自然地可看出是受到佛陀教法的影响。当然，瑜珈的修行在佛陀之前就已经在印度盛行了，而他本身在未证悟以前曾体验过这些方法。然而，所有这些方法，只限于戒（道德）和定（心的专注），其专注力最高可达到八种禅那 ( jhana ) 的境界，八种定的层次，但此仍属于感官体验的领域。佛陀则发现了第九禅那，而那就是内观，这种洞见的开展将引导禅修者达到终极目标，而超越感官经验的痛苦。

因和果

问：是否有无因而生的偶发事件？

答：没有一件事情的发生是没有原因的。这是不可能的。有时以我们有限的感官和智力不能清楚的找到原因，但这并不意味着没有原因。

问：是否生命中的每一件事情都已事先注定了？

答：是这样的，我们过去的行为确实会带来果报，可能是好的或坏的。它们将决定我们现在的生活形态，也就是我们现在大致的情况。但这不意味着我们的遭遇是注定的，由我们过去的所作所为所注定，而再没有其它事情会发生。事实不是这样的。我们过去的行为影响了我们生命之流，导向愉悦或不愉悦的经验。但是，现在的行为也同样的重要。自然赋予我们能力，使我们成为自己当下行为的主人。有了这种自主性，我们可以改变自己的未来。

脉轮

问：内观对于脉轮的影响是什么？

答：脉轮只不过是在脊髓上的神经中枢。内观带领你达到一个阶段，让你能够感觉到身体里每个微细原子的活动。脉轮只不过是其中的一部分而已。这种活动可以在整个身体经验到。

儿童

问：你对教导孩子们正法有何看法？

答：最佳的教导时间是在孩子未出生之前。在怀孕的时候，做母亲的应该修持内观，以便孩子也接触到它，并诞生为一个正法的小孩。不过，如果你已经有了小孩，你仍然可与他们分享正法。如果你的孩子还很小（八岁以下），你可在每次静坐后和在他们就寝时间，将慈悲回向给他们（这种慈悲观的方法，是和一切众生分享善意及慈悲的波动，在内观课程的第十天早上教导）。这样，他们也能从你修持的正法中受益。而在他们稍长大时，以他们能够明白和可接受的方式，向他们讲解一些正法。如果他们能了解它稍许多少，那时，教导他们几分钟的观息法。不要透过任何方式给孩子施压力。只是让他们和你一起坐，观察他们的呼吸几分钟，然后就让他们去玩。让他们觉得静坐就好象玩游戏；他们将会喜欢它。而最重要的是你自己必须过着健康正法的生活，你必须做孩子的好榜样。在家中，你必须建立一个和谐与安详的环境，那将有助于他们长大成为健康和快乐的人。这是你可以为孩子做到的最好的事。

问：对于有幼儿的母亲，且要持续她们的练习有所挣扎，你可以给予忠告吗？

答：为什么会有困难呢？即使小孩是抱在膝上，你仍然可以练习。你可以送慈悲给小孩。你可以送慈悲给其它人。你必须学习无论在任何情况下都能持续你的正法。因此，把正法应用在你所有的职责上。母亲的本份是以正法的方式来照顾孩子。

问：有必要将内观引入教育吗？

答：当然。内观是生活的实用科学。下一代一定要在很年轻的年纪学习这门科学，如此一来他们可以过健康的生活、和谐的生活。如果他们了解纯净的法，自然的法则，他们将依照自然的法则生活。当孩子在学校或学院被教导内观时 ，如同目前一些城市所实行的，会有很好的效果。

心理情结

问：要如何脱离自卑或优越的心理情结？

答：这就是内观的功用。每一个心理情结都是心的不净染污。当此不净染污浮上表层，你就从身体感受的层面来观察它。它会消失。它又再升起。你再次观察。它又再消失。如此，这些心理情结会减弱，并最终不再升起。只是观察。压抑或宣泄都是有害的。内观协助一个人从所有的心理情结脱离出来。

专注

问：内观和专注的分别是什么？

答：内观不只是专注而已。内观是时时刻刻对内在实相的观察。你发展你的觉知和专注的能力。事物一直在改变，但是你保持觉知--这就是内观。不过，如果你只是专注于一个对象，它可能是一个虚幻的对象，那就没有事物会改变了。当你处于此虚幻时，你的心对它保持专注，你就不是在观察实相。当你观察实相时，它是一定会改变的。它一直不断地变化，而你仍然觉知它。这就是内观。

习性

问：你谈及心的习性，这种训练是否也是对心的一种习性，尽管它是正面的？

答：恰好相反，内观是一种去除习性的过程。它不是强加任何东西在我们的心上，而是自自然然地除去不善的杂质，以便只留下正面的、善的品质。透过负面情绪的清除，内观把正面的品质，也就是纯净心的基本性质呈现出来。

贪爱

问：对觉悟生起贪爱是对的吗？

答：这是错误的。如果你对觉悟生起贪爱，你将永远不能觉悟。觉悟会自然地发生。如果你贪求它，你是在往相反的方向走。一个人不能贪爱一种特定的成果。这成果是自然地来临。如果你开始贪爱：「我一定要涅盘，我一定要涅盘」，你是在往涅盘的相反方向行去。涅盘是远离贪爱的境界，而你却想要以贪爱达到那种境界--这是绝不可能的。

问：强烈的欲望和贪爱相同吗？

答：是有差别的。贪爱与否，将由你欲求些什么来判断。如果你得不到它，而你感到沮丧，那就是贪爱了。如果你得不到它，而你只是微笑，那它就只是一种欲望。它并没有成为贪爱。每当有贪爱和执取，而你得不到某事物时，你必定会变得痛苦。如果你是变得痛苦，那就有些许贪爱。否则，就没有贪爱。

问：难道没有善的贪爱和瞋恚--例如，憎恨不公正、欲求自由、恐惧身体上的伤害？

答：贪爱和瞋恚绝不可能是善的。它们将会时常让你紧张和不快乐。如果你在行动时心怀贪爱或瞋恚，可能你有一个值得你这样做的目标，但你却是用不健康的方法去获得它。当然，你必须采取行动以保护自己免于危险。如果你被恐惧镇伏而这样做，那么你会产生恐惧情结，最终将会伤害到你。或者，如果是出于憎恨之心，即使你成功地战胜不公正的行为，过后那憎恨却变成一种有害的心理情结。你必须对抗不公正，你必须保护自己免于危险，不过你可以用一个平衡的心去做，且没有紧张。出于对其他人的爱，你可以透过平衡的方法去做，而能够达到好的成果。心的平衡总是有益的，并将给予最好的成果。

问：想得到一些物质的东西，使生活过得更安适，有什么不对？

答：如果那是实际的需求，只要你不对它起执着，就没有什么不对。任何你需要的必需品，要努力去获取。如果你无法得到某事物，就微笑着，并且用别种的方法再试。如果你成功了，则享受你得到的，但是要没有执着。

问：对于计划未来，你能够说那是贪爱吗？

答：再一次，衡量的标准是看你有没有执着于你的计划。每个人都必须为将来打算。如果你的计划没有成功，而你开始哭哭啼啼，那你就知道你是执着它的。不过，如果你是不成功的，却仍然可以微笑地想：「嗯，我已经尽了全力。所以失败了又有什么关系？我将再尝试！」--那么你是以不执着的方式去做，而你也保持快乐。

法 / 正法

问：法是什么？

答：一个人的心在此时此刻所含容的，就是法。法是心中的一切事物。

问：对饥饿的街民而言，法与他们有何关联呢？

答：有很多来自贫民区的人来参加内观课程后，发现内观对他们很有益。他们的肚子是空的，而他们的心也那么的焦躁不安。透过内观，他们学习如何保持平静和平等心。然后他们能够面对他们的问题。值得注意的是，他们的生活改善了。他们脱离了对酒、赌博等的耽溺。法对每个人，贫穷或富有的，都有帮助。

问：一个真正如法的人如何能够面对这个不如法的世界？

答：不要尝试改变这个不如法的世界。试着改变你本身的不如法之处－－使你起习性反应而造成自己痛苦的方式。举例说，当有人辱骂你时，要理解这个人是痛苦的。这是那个人的问题。为什么把它变成你的问题呢？为什么要开始产生愤怒而造成自己的痛苦呢？那样做意味着你不是自己的主人，你是那个人的奴隶；只要那个人要，他就能够使你痛苦。做自己的主人。尽管周遭所有的不如法处境，那么你还是可以过着如法的生活。

问：你如何使宗教等同于正法？

答：如果宗教被认为是一种宗派的意思，像印度教徒的宗教，或回教徒的宗教，或佛教徒的宗教等等，那么这是完全违反正法的。但是，如果宗教是被视为自然的法则，普遍性的自然法则，那么它是跟正法一样的。

问：你相信正法能够指引你吗？

答：是。无疑地，正法开始指引着你。当心愈来愈净化后，你的般若（panna），你自己体验的智能将越来越强。当任何问题在这世界、在你的生活之中产生，那么你只要稍微往内在深处，你自己就可以得到答案。所以它成为你的指南。你不应该依靠任何人。你依靠自己，和依靠正法。

法的力量

问：当我们在正道上进展时，是不是有法的力量在支持我们？

答：肯定有--包括看得见和看不见的。例如，人们都会倾向与相同兴趣、背景和性格的人交往。当我们发展出在我们身上的良好的特质时，我们自然地吸引了同样具有良好特质的人。当我们与此类的好人接触时，自然地我们会得到他们的支持。

如果我们发展爱心、慈悲和善意，我们将与所有具有这些正面波动的众生相应，无论是看得见或看不见的，并且我们将开始获得他们的支持。这就像为一台收音机调音，以便接收到从远处的广播电台传出的特定频率音波。同样的，我们调整自己以便使我们产生此类型的波动；因而我们会收到那些波动的利益。但是，只有当我们努力和正确地练习，所有这一切才会发生。

死亡

问：内观如何能够在临死的时刻派上用场？

答：在临死的时刻--他人的死亡--那时你就只是静坐和传送慈悲。而当你自己的死亡来临时，观察它，在感受的层面上。每个人都必须观察自身的死亡：来了，来了，来了，去了，去了，去了，已经去了！要快乐！

自我

问：你都是用否定面来谈这自我的「我」。难道它没有正面的吗？难道没有任何「我」的体验，是令人充满喜悦，安详和极乐的吗？

答：透过内观的修行，你将发现所有此类感官上的愉悦感是无常的；它们来了又消失。如果这个「我」真的享受它们，如果它们是「我的」愉悦感，那么「我」一定多少能掌控它们。可是，它们只是生起而又灭去，不受我的控制。那里有「我」呢？

问：我指的不是感官上的愉悦感，而是非常深的层次。

答：在那个层次，「我」是完全不重要的。当你达到那个层次时，自我就消融了。只有喜悦。那时「我」的问题就不会出现了。

问：好吧，不说「我」，让我们说是一个人的体验吧。

答：感觉意识在感觉；没有一个人在感觉。事情就这样发生了，如此而已。现在你认为一定要有一个「我」在感觉，可是在开始修持内观以后，你将达到「自我」消融的阶段。那时，你的问题将会消失！

为了约定成俗，是的，我们不得不使用像「我」或「我的」等等之类的字汇。然而，执取于它们，把它们当作是真实的究竟意义，将只会带来痛苦。

问：我发现自己非常自我本位的，而且容易轻视别人。解决这个问题的最佳方法是什么？

答：以禅修把它脱离出来。如果一个人的自我很强，他就会轻视其它人，贬低别人的重要性而看重自己。但禅修会自然地消融自我。当它消融时，你就不会再做伤害他人的任何事情。禅修吧，然后问题将会自动解决。

问：为什么我总是在强化这个自我？为什么我一直要去努力成为「我」？

答：由于无明，心有这样的习性制约。但内观能让你从这种有害的习性中解脱出来。你不再只想到自己，你会学习为他人着想。

情绪

问：愤怒、瞋恚、悲伤等不都是所有自然的人类情绪吗？

答：你称呼它们为「自然的」人类情绪，然而，心的本质其实是非常纯净的。这是一个很常见的错误。心的真实、纯净本质是如此的迷失，以致心的不纯净性质才被认为是「自然的」！真实自然的心是非常纯净的，充满慈悲和善意。

问：我将举个例子。假设一位和我很亲近的人去世，我自然就会……

答：你又在说着同样的事情！你已卷入了这个错误的性质。如果有人去世了，不要哭。哭泣不能解决任何问题。所有那些当你在哭泣的时刻，你是在种下哭泣的种子。大自然将看不到你是为什么而哭，大自然只看到你种下了什么种子，而哭泣的种子将只会带来更多的哭泣。

问：但那正是我对那个去世的人的感觉啊？

答：你也是在伤害那个人，因为这个人的下一世无论去到那里，无论这个人在何处，你是在传送哭泣的波动。如此可怜的人，这么多的焦躁不安。他接收到的是痛苦的波动。相反的，在十天内观课程的最后，你被教导如何传送慈悲观，爱心和慈悲的波动。他或她将会快乐。无论你在那里，你的慈悲波动将触及到这个人。以传送慈悲来替代哭泣，你将能帮助这个人。

平等心

问：你指的「保持平等心」是什么意思？

答：当你不起习性反应时，你就是有平等心。

问：我们能否充分感觉和享受事物，同时又保持平等心？

答：当然可以。生命是要来享受有益于善的事物。但是不可以对任何事物起执着。你保持平等心和享受，那么当你失去它时你泰然微笑：「我就知道它会离开的。它已经离开了。有什么大不了？」那么，你才是真正地在享受生命。否则，你变得执着，而如果你失去它，你将卷入痛苦中。所以不要痛苦。要在每个情况下都快乐。

问：从来不起习性反应岂不是不自然？

答：如果你经验到的只是不纯净的心的不良习惯模式，看来确实会如此。但是，对纯净的心而言，保持完全的平等心是很自然的。一个平等、纯净的心是充满爱心、慈悲、有益的不执着、善意和喜悦。平等心就是纯净的心。学习去体验它吧。

问：除非我们起习性反应，否则我们怎样过生活呢？

答：不要起习性反应，而是你要学习采取行动，以平衡的心去采取行动。内观禅修者并不是变成植物般的无所行动。他们学习如何积极地行动。如果你能够将你的生活模式，从习性反应转变为正面行动，那么你就已经获得非常宝贵的东西了。透过修行内观，你能够改变它的。

问：平等心与定（心的专注）如何相关联？

答：有定未必有平等心。即使以贪爱为基础，一个人也能达致完全地专注。然而，那种定不是正定。那是以不纯净为基础的。不过，如果是有平等心的定，那它将带来美妙的成果，因为心是纯净和专注的，所以纯净的心有非常强的力量。它不能做任何伤害你自己或他人的事情。但是，如果心是不纯净而充满力量，它将伤害其它人，它将伤害你。因此有定的平等心是有益的。

问：如果有人故意要使我们的生活痛苦-－要如何去容忍这些呢？

答：首先，不要试着去改变别人。要尝试改变自己。有人想要使你痛苦。但是，你会变得痛苦是因为你对它起反应。如果你学习如何观察你的习性反应，那么就没有人可以使你痛苦。如果你在内在深处能学习保持平等心，无论别人在你身上加诸多少痛苦，并没办法使你痛苦。内观将帮助你。一旦你摆脱了内心的痛苦，这也将开始影响其它人。那个伤害过你的人将开始逐渐地改变。

逃避现实

问：内观与逃避现实有何不同？

答：内观是面对现实世界。内观是不允许逃避现实的。

断食

问：我想要知道我可以断食吗？

答：不，不。完全断食对于这个方法而言是不好的。完全断食或者过量饮食都不适合。内观是中道。少食--足够给身体所需--就可以了。断食，你可以在以后进行，为了你的身体缘故--那是另一回事。可是对于禅修，断食是不必要的。

食物

问：为什么素食对禅修有帮助？

答：当你吃肉或其它的，这个生命--动物或鱼或任何生命--它的一生都只在产生贪爱、瞋恚、贪爱、瞋恚。毕竟，人类能够找到当他们没有贪爱和瞋恚的一些时候。这些生命却不能从中脱离。因此，它们的身体的每个纤维都具有贪爱和瞋恚的波动。而你自己既然要从贪爱和瞋恚中脱离，你却又加入那些贪瞋的波动。所以可想而知你会得到什么样的波动。这是为什么肉食不好。

问：非素食者在内观中是否能有成就？

答：当你参加内观课程时，我们只有提供素食。但是我们不说如果你吃非素食的食物，你将下地狱。不是那样的。慢慢地，你将放弃肉食，像成千上万的内观学生一样。你将自然地发现你不再需要食用非素食的食品。假如你是素食者，你在内观的进展将必然更好。

上帝

问：上帝是谁？

答：真理是上帝。了解你内在的真理，而你将了解上帝。

问：有一个创造世界的上帝吗？

答：我从没有见过这样的一个上帝。如果你有，欢迎你去相信。对于我，真理是上帝，自然的法则是上帝，正法是上帝，并且，由于正法，由于自然的法则，一切事物都在逐步形成。如果你明白这道理并按照正法的定律过生活，你会过着美好的生活。不论你是否相信一个超自然的上帝，并没有什么差别。

问：我们不需要上帝的力量吗？

答：上帝的力量是正法的力量。正法是上帝。真理是上帝。当你和真理同在，当你和正法同在，你就和上帝同在。透过净化你的心，来发展你内在上帝的力量。

问：你是无神论者吗？

答：（笑声）。假如你所谓的「无神论者」是指不相信有上帝的人，那不是，我不是这种人。对我来说，上帝不是一个想象中的人物。对我而言，真理是上帝。究竟的真理是最终的上帝。

快乐

问：你说内观能令人真正地快乐。但是，甚至在面对他人的痛苦时，尚能保持快乐和安详--那不是全然地麻木不仁吗？

答：对其他人的痛苦能敏锐的觉察，并不意味着你自己必须变得悲伤。相反的，你必须保持平静和平衡，这样你才能减轻他们的痛苦。如果你变得悲伤，你增加你周遭的不快乐；你帮不了他人，并且帮不了自己。那就是为什么我的老师乌巴庆长者过去经常说：以一个平衡的心去平衡他人不平衡的心是必需的。

问：我们能够透过内观得到完全的快乐和完全的转变吗？

答：内观是循序渐进的。当你开始用功时，你将发现你在体验越来越多的快乐，并且最终你将到达一个阶段，即是完全的快乐。你越来越有所转变，并且你将到达一个阶段，即是完全的脱胎换骨。这是渐进的。

诚实

问：我的职业涉及不诚实的行为。我无法从事另一份工作，不然将带来很大的不方便。

答：修行内观，你的心将变得坚强。现在，你是你心的奴隶，而你的心时时逼着你做你不想做的事。透过修行内观，你将获得力量，使你很容易地从中脱离出来，然后你会另谋他职，这将对你有帮助，并且将是正当的。

催眠术

问：催眠术和禅修之间的差别是什么？

答：古代印度的真正禅修方法是全然地反对催眠术的。有些方法确实使用催眠术，不过这是完全违反了正法。正法使你自依止。催眠术将绝不能令你自立。因此，这二者是不并行的。

失眠

问：如何处理失眠？

答：内观会帮助你。当内观学员不能好好地入眠时，如果他或她躺下并且观察呼吸或感受，就会酣睡了。即使他们没有获得酣睡，隔天他们起身时会感到精神饱满，好象从熟睡里起来。甚至躺下时，还是要修持内观。试一试，你将会发现这是很有益处的。

问：在过去十至十二年当中，我都没有好好睡过。

答：内观将解决这个问题，取决于你是否修持得正确。如果你来参加内观，唯一的目的是为了睡得安稳，那最好你不要来参加！你来参加内观是要从你心中的不净染污中脱离出来。心中有很大的干扰是因为有那么多的负面心态和过多的忧虑。所有这些忧虑、负面心态和不净染污将会开始被内观根除，而你将开始获得充分的睡眠。

业力（因果报应）

问：我们如何避免业力？

答：成为你自己心的主人。内观教导你如何成为你自己的主人。否则，由于心的旧有负面习惯模式，你将不断地造作的行为，那业力，这是你不想要造作的。在智力上，你了解，"我不该造作这些行为"。可是你却一而再的重犯，因为你不能控制你的心。内观将帮助你达成主宰这颗心。

问：富裕是否是善业？如果是的话，这是否意味着多数的西方人有善业，而第三世界的多数人民有恶业呢？

答：仅仅有财富并不是善业。如果你变得富有，但是仍旧痛苦，这个财富有什么用处呢？有财富以及快乐，真正的快乐--那才是善业。不论你是否富裕，最重要的是要快乐。

问：如果所有的因都有特定的果，我们如何有自由意志，从我们的业力中解脱自己？

答：由于因。了解这个因帮助你所产生新的业行（心的习性）的反应中脱离出来。无明的因导致产生越来越多的业行，并且在里头打转。智能的因导致有助于从习性反应中脱离出来。因是存在的，你一直是用无明的因。你继续在痛苦中打转。现在透过内观的修持，你是在善用智能的因。你不制造新的习性反应。

人生

问：你认为人生的目的是什么？

答：从痛苦中脱离出来。人类有往内在深处，观察实相，而从痛苦中脱离出来的美妙能力。不好好利用这个能力即是浪费个人的生命。好好利用它过着一个真正健康的，快乐的人生！

问：如何在日常生活中修持内观？

答：参加内观课程，然后你将了解如何把这修持应用于你的日常生活中。如果你仅仅上课程而不把它应用在日常生活中，那么内观将变成只是一个仪式、礼仪或者是宗教的典礼。对你并没有帮助的。内观是要在每天、每个时刻，过着美好的生活。

问：死以后的生命是什么？

答：每个时刻人们都在诞生，每个时刻人们都在死。了解这个生死的过程。这将使你非常快乐，并且你将了解到死亡之后发生了什么。

问：生命的终极目标是什么？

答：终极的生命，终极的目标，是此时此地。如果你一直期望未来的某种事物，但是，现在你没有获得什么，这是一个错觉。如果你现在已经开始体验到安详与和谐，那么你将很有可能达到目标，除了安详与和谐外，别无它物。因此，现在去体验它，此时此刻。那么，你就确实地在正道上了。

解脱

问：现今是否有任何解脱者仍在这个世间？

答：有的。内观是到达解脱的一条循序渐进的道路。你脱离多少的不净染污，你就有多少的解脱。而有些人已经达到了完全脱离所有不净染污的阶段。

问：禅修是获得解脱的唯一途径吗？

答：是的。仅仅以盲目的信仰而接纳某些学说，是没有助益的。你必需为自己的解脱而努力。你必须找出束缚之处，并且你必须从这个束缚中脱离出来。这就是内观。内观使人直接体验束缚的真正原因，痛苦的真正原因，而且使人渐渐地从所有的痛苦中解脱出来。因此解脱是来自内观的修行。

世间

问：在你的开示中，你提及三十一个世间，但这通常看起来是很推测性的。能不能从感受的层次上了知它吗？

答：当然可以。这整个方法带领你到达一个阶段，你会开始感觉到--有些学员，极少数的，已开始感觉到了--"此刻我正在体验到什么样的波动呢？什么样的波动呢？"而根据这些感受，他们了解到--这特定的loka，这特定的世间的波动，是这种类型的。之后，他们也能了解得更详尽。但一个人并不是需要先接受这些三十一个世间的实相，才能在正法中进步。并不是这样的。当你达到这阶段，你可以直接地体验到这样的极细微实相时，才接受它。

咒语

问：内观和其它禅修方法，像跟咒语的使用，有何不同？它们不也是要使心专注吗？

答：在咒语、任何形状或形象的观想协助之下，毫无疑问的，可以轻而易举的使人心专注。但是，内观的目的是净化内心。而咒语会产生一种特定的人为波动。每个字，每个咒语都会产生一种波动，而如果一个人长时间持续持咒语，他会陷入于这被创造的波动中。然而，内观是要你观察你具有的自然波动--以感受的形式--当你变得生气，或者当你充满激情、或恐惧、或憎恨时的这些波动，因而你才能从中脱离出来。

慈悲观

问：什么是慈悲观？

答：慈爱或慈悲观是一种产生善意和悲悯的波动的方法。这个方法会在十日内观课程的第十天首次教导学员。之后，在每次内观课程结束时，或一小时的静坐后，禅修者会被要求修持慈悲观，与一切众生分享他的功德。慈悲的波动是实际的波动，随着心的纯净增强时，他的有益力量就会增强。

问：当「正定」（专注力）增强时， 慈悲是否也会增强？

答：是的。没有「正定」，慈悲就不是真正的慈悲。当正定弱时，心是很焦躁不安的，而它之所以焦躁不安，是因为它在产生一些不净染污，某种贪爱或瞋恚。由于这些不净染污，你无法期望产生好的品质，慈爱或悲悯的波动。这是不可能的。

在口头上，你可能一直说：「要快乐，要快乐」，但它却起不了作用。如果你有正定，至少有片刻，你的心是平稳和平静的。这并不须要所有的不净染污都消失了；但至少在那片刻，当你要做慈悲观时，你的心是平静、平稳的，和不会产生任何不净染污的。那么，你给的任何慈悲是强而有力，有效果的，有助益的。

问：慈悲的产生是心的纯净的一种自然结果，或者它是必须去积极地开展的？慈悲是否有循序渐进的层次？

答：两者都是正确的。根据自然的法则--正法的定律--当心净化后，慈悲的本质便会自然的发展起来。另一方面，你必须用功修行慈悲观来发展它。只有在心的纯净的很高阶段，慈悲才会自然的产生，而不须造作任何事，也不必要靠训练。在你还没有达到那个阶段之前，你必须练习。

再者，没有修行内观的人也能修持慈悲观。如同缅甸，斯里兰卡及泰国等这些国家，在每一户人家里修持慈悲观是很普遍的。然而，这修持通常只局限于心里的念诵：「愿一切众生快乐，安详」。这肯定的会使在修持慈悲观的人带来某些心的平静。在某种程度上，好的波动会渗入周围的气氛，但它们并不强大。

然而，当你修行内观时，便开始净化。以此纯净的基础，你所修持的慈悲观自然地会变得更强。那时，你并不需要大声重复这些善意的祝福。你将会达到一个阶段，无论何时，全身都会不断地以慈悲来对待他人，对他人产生善意。

问：慈爱心如何帮助随喜心（mudita）和悲悯心（karuna）的开展呢？

答：当一个人开展慈爱心时，随喜心（mudita）和悲悯心（karuna）会自然地随之生起。慈爱心是对一切众生的爱。慈爱心会去除对他人丝毫的瞋恚、敌意和憎恨。它也会去除对他人丝毫的猜忌和妒嫉。

随喜

问：什么是随喜？

答：当你看到别人在发达并变得更快乐时，如果你的心是不纯净的，你将会对这些人产生妒嫉。「为什么他们获得这些，而不是我？我比他们更应该得到。为什么他们会获得这样的权利职位，或地位？为什么不是我？为什么他们可以赚取那么多钱？为什么不是我？」这种妒嫉是从不纯净的心所展现出来的。

透过内观，你的心变得更加纯净，并且你的慈悲变得更强时，你会在看到别人快乐时也将感到快乐。「到处都充满着痛苦。看，至少有一个人是快乐的。愿他快乐和知足。愿他在法中进步，在善于处世的方面进步。」这就是随喜，同理心的快乐。会有到达这种程度的一天。

心

问：心是什么？它在何处？

答：心是在你身上的每一个原子之中。透过修持内观，你就会理解。随着内观，你将会对你的心做分析探究，对你的身体做分析探究，以及这两者之间的相互作用。

问：你曾提到从心中去除不良的本质。那是什么意思呢？

答：就如你有情绪在你心中--沮丧的感觉在你心中--对他人有敌意。这些都是不良的本质。它们使你一直不快乐。随着这些情绪，你伤害到自己也伤害到他人。你必须逐渐地去除它们。然后你将享受到内心极大的安详。

问：心和脑之间的关系是什么？

答：脑本身只是身体的器官。如同你对待身体的其它部分，你透过相同的方法对待脑，如此而已。对于脑并没有什么特别的对待。但是，心是完全不同的。在西方，对脑给予所有的重要性，好象心是位于这里。并不是这样的，它无处不在。心是在整个身体中。所以把注意力放在全身。

问：如果你净化这个身体，你是净化这个心？

答：不是的。即使你净化这个身体，心可能还存有污秽，并且它将使这个身体再次不纯净。所以根源是在心，而不是身体。身体只是根基。在身体的帮助下，心才能运作，但是，必须去净化心。你尽可能地继续洗涤你的身体，但是，心却没有被清洗。心仍然保持不纯净。心必须纯净。但是，如果你净化心，身体也会随之被净化。它有此影响。内观的目的是要净化内心。

问：你说我们在禅修（在观息法时）是使心敏锐。心是如何变得敏锐的？

答：如果你是和实相一起而不对它起习性反应，心自然地会变得敏锐。当心起习性反应时，它会变得迟钝。越多的习性反应，使心变得越粗糙。当你不起习性反应时，心的自然实相是非常敏锐，非常敏感的。

道德的行为

问：你为何在内观课程中，如此注重道德的行为以及遵守五戒？

答：我曾经看过不少的学生不重视戒律，或道德的行为，因而在修行的道路上毫无进展。戒是正法的基础。当基础是弱时，整个结构将会倒塌。多年来这些人可能上过许多课程，也在禅修中有过美妙的体验，但是，在他们的日常生活中却毫无改变。他们仍然焦躁不安和痛苦的，因为他们只是在玩一场内观的游戏，就像他们已玩过的众多游戏一样。这样的人是真正的失败者。那些确实想要透过正法以便改善他们的生命的人，必须尽可能谨慎地持守戒律。

问：我们应该过着道德的生活，但道德在这世界上却是日渐败坏。

答：当道德是日渐败坏时，正法应该在此时兴起就愈重要了！当在黑暗笼罩周遭的时刻，就是应该要破晓的时候，太阳应该升起了。

问：如果你是军队的成员，杀害敌人是否违反道德呢？

答：是的。但是，同时，军队对于国家的保卫，为了百姓的保护，是必要的。军队不应该只是用来杀死其它人而已。它应该用来显示国家的强盛，以便敌军甚至不会有想要侵略和伤害人民的念头。因此，军队是必要的。但决不是杀戮，而是要显现强盛。如果有人要侵害这个国家，第一件要做的事是给予警告。否则，如果变得无法避免，就必须采取行动。然后再一次，这些士兵必须被训练到没有愤怒，没有敌意。否则，他们的心将变得不平衡，他们所有的决定都将会出错。以一个平衡的心，我们能够作出好的决定，正确的决定，对我们将很有益，并且对其他人也有益。

疼痛

问：当我们在疼痛中时，心如何能够保持平衡？

答：只要某些事物在我们不喜欢的外在世界中发生了，在身体上会有不愉悦的感受。内观禅修者会把全部注意力集中在这些感受上，不起任何反应，只是很客观的观察它们。刚开始这会是很困难的，但是，以平衡，平静的心--慢慢的它会变得容易观察粗重不愉悦的感受--我们称之为疼痛。愉悦和不愉悦都毫无差别。每个感受生起就只是灭去。为什么对那么短暂的事物起反应。

安详

问：我们为什么不在安详的状态中生活？

答：因为体验的智能缺乏。没有自己的直接体验智能的一个生活，是幻想的一个生活，它是焦躁不安、痛苦的状态。我们首要的责任，是过一个健康、和谐的生活，对自己和其它人都有益。要达到这个目的，我们必须学习运用我们的自我观察、实相观察的能力。

问：当这个世界没有和平的时候，寻找内在的安详有什么意义呢？

答：只有当世人都安详和快乐时，这个世界将会和平。这个改变必须由每一个个人开始。如果这个丛林是枯萎的，而你要使它恢复生机，你必须灌溉那丛林的每一棵树。如果你想要世界和平，你应当学习如何让自己安详。唯有如此，你才能够为这个世界带来和平。

问：苦难、战争与冲突，从有历史以来就存在。你确实相信会有和平的世界吗？

答：哦，即使是一些人能从痛苦中出来，这是好的。当四周充满着黑暗时，而有一盏灯已开始绽放光明，这是好的。就像这样，如果一盏灯变为十盏灯、或二十盏灯，黑暗将会在各处驱散。我们无法保证这整个世界变成和平，然而，你能使自己安详多少，就会有多少帮助这世界的和平。

监狱的课程

问：关于重刑犯，他们可以练习内观吗？

答：当然可以。内观是要净化内心；这个方法要使人从他们的紧张和痛苦中脱离出来。那些曾犯过极严重罪行，比如谋杀、强奸或纵火的人，都是十分痛苦的人；他们的内心充满着紧张。而现今在印度的许多监狱都举办过内观课程。事实上，在德里的蒂哈尔监狱（Tihar Jail），最大的其中之一是《正法的蒂哈尔》（Dhamma Tihar）。

轮回

问：你相信轮回吗？

答：我的相信与否对你是没有帮助的。修行内观，而你将达到能看到你自己的过去和未来的一个阶段。到那时候才相信。不要相信某事物只是因为你的老师这样说。否则，你将只是盲目的依附在上师的权威之下，这是违反正法的。

无私的服务

问：一个人如何在无私的服务以及自我照顾中找到平衡点？

答：（笑声）如果一个人不能照顾自己，他将提供什么样的服务呢？首先照顾自己，然后才开始付出无私的服务。

性

问：对于性，在内观的组织之内是如何看待呢？

答：对一位新的内观学生来说，我们不说你必须有压抑的禁欲生活，强制的禁欲生活。这是不健康的。这会制造更多的困难，更多的紧张，更多的难题。所以这是为什么对内观学生的忠告是只可与一个配偶的关系，一男一女，以及节制的性关系。如果双方都是内观禅修者，有一天他们将会很自然地对性的需求脱离出来。性是不必要的。自然而然，他们的内心是满足的，那么快乐，肉体关系会毫无意义。但是，应该自然地发生，而不是强迫的。所以当一个人开始修持内观时，他不一定要禁欲。但是，同时，必须与仅仅一个人的关系；否则，这种疯狂将持续。那时他的激情继续倍增，以致无法从中脱离。

问：什么是节制的性关系？

答：节制的性关系是你对于性不会执迷，你不是一位性欲狂者。如果一个人一直的更换性伴侣，那他就是没有节制。如果你只和一个人，那么自然地性关系变得少。如果你和许多人有性关系，那么它会倍增。自然的法则是如此的。当你把汽油倒入火中时，火就会燃烧得更炽盛。

问：正当与不正当的性行为之间的差别是什么？它是不是意愿的问题？

答：不是的。性对在家人的生活而言，是有其恰当的地位。它不应该强制地压抑，因为强制的禁欲生活会产生紧张，从而制造更多的问题，更多的困难。然而，如果你自由放纵性欲，每当激情生起时放任自己与任何人发生性关系，那么你绝不能够摆脱你的激情的心。避免这两种同样危险的极端，正法提供一条中道，一种健康的性行为的表达而仍然允许心灵上的成长，那就是彼此忠诚的一男一女制的性关系。而如果你的伴侣也是内观禅修者，每当激情生起时你们双方观察它，在身体的感受的层面，就像内观所培训你的去做。这样既不是压抑也不是自由放纵。透过观察，你能够容易地从激情中脱离自己。偶尔夫妻之间将会有性关系，但是逐渐地他们发展到一个阶段，性已完全不具任何意义了。这是真正、自然无淫欲的阶段，那时丝毫没有一丝激情的念头在心中生起。这种无淫欲的生活所带来的喜悦远超过任何性欲的满足。你经常觉得那么满足，那么和谐。你必须学习体验这种真正的快乐。

问：在西方，许多人认为任何两个满合法年龄者之间的性关系是容许的。

答：那种观点是远离正法的。与一个人有性关系，然后，另一个，接着又其它人的人，是倍增他的激情，他的痛苦。你必须忠诚的对一个人，或者过独身的生活。

社会

问：内观如何解决社会的问题？

答：社会，毕竟只不过是一大群的个人。为了解决社会的问题，首先个人的问题必须解决。我们在这世界中想要和平，却毫不致力于个人的安详。这有可能吗？内观使每一个人都体验到安详与和谐的可能性。内观帮助解决个人的问题。社会就是这样开始体验到安详与和谐。社会的问题就是这样开始解决了。

问：原谅犯罪的人是在鼓励犯罪吗？

答：绝不鼓励犯罪。阻止人们犯罪。但是不要对犯罪的人产生瞋恚或愤怒。要有爱心、悲悯、慈爱。这个人是个痛苦的人，无明的人，不知道他或她在做什么的人。他们是在伤害自己也伤害其它人。因此你要尽全力，以身体和言语，去阻止这个人犯罪，不过，要以爱心和悲悯来对待他们。这是内观所要教你的。

问：如果所做的负面行为是为了使他人受益，这是不好的吗？

答：无疑地这是不好的。有负面的行为，就会开始伤害你。当你伤害到自己时，你是无法帮助任何人的。一位瘸子是无法帮助另一位瘸子。首先你必须使自己健康起来，那么你会发现你已经开始在帮助别人了。

问：你总是谴责在社会上的宗教仪式，但是我们表达尊敬与感恩有何不对呢？

答：那样做没有什么不对。尊敬和感恩并不是宗教仪式。宗教仪式是指当你不了解自己在做什么，当你只是依别人的要求而做。如果从内在深处你知道：「我在向我的双亲致敬」，或者「我在向一位特定的男神或女神致敬」--那时，要明白：什么是那位男神或女神的特质呢？我是否在自身当中开展相同的特质，作为向那男神或女神真正的致敬呢？我是否在自身当中发展和我双亲一样的美德，而真正的向他们致敬呢？如果答案是肯定的，那么你是在以正确的理解来做这些行为，而且它们不是仪式或典礼了。但是，如果你是机械性的做某事物，那么它就变成仪式或典礼。

问：社会是否被彼此的行为影响呢？

答：当然。我们受我们周遭的人和环境的影响，而我们也不断影响他们。如果大多数的人赞成暴力，那么战争和破坏就会发生，导致许多人受苦就是一例。但是，如果人们开始净化他们的心，那么暴力就不会发生。问题的根源是在于每个个人的心，因为社会是由许多个人组成的。如果每一个人都开始改变，那么社会将改变，并且战争和破坏将成为罕见的事件。

问：如果每一个人都必须面对自己的行为的结果，我们如何能够互相帮助呢？

答：我们自己的心理的行为会对其他人有影响。如果我们只有在心中产生负面情绪，那种负面情绪会对与我们接触的那些人造成有害的影响。如果我们用正面的心态，对其他人有善意，来充满这个心，那么它将会对周遭的那些人造成有益影响。你无法控制其它人的行为和业力，但是你可以掌控自己，而对你周遭的那些人有正面的影响。

痛苦

问：为什么别人会造成我们痛苦？

答：没有人会使你痛苦。你在心中所产生的紧张是对你自己造成痛苦。如果你知道不那样做，在每个情况下变得容易保持安详和快乐。

问：当别人做了对不起我们的事，我们要怎么做？

答：你不应该让别人做对不起你的事。每当有人做错事，他不仅伤害别人，同时也伤害自己。如果你纵容他，就是鼓励他去做错事。你必须尽你所能去阻止他，但要对那个人心存善意、慈悲和怜悯。如果你行动时心怀憎恨或愤怒，那只会让情况恶化。然而，除非你的心平静和安详，不然你无法对这样的人心存善意。所以你应该练习发展自身内在的安详，这样你才能够解决问题。

问：生命中有痛苦不是很自然的吗？为什么要尝试脱离痛苦？

答：我们已经陷入痛苦中，以致于要脱离痛苦，反而显得不自然。但是，一旦你经验到内心纯净的真正快乐，你将会理解，这才是心的自然状态。

问：痛苦的经验可否使人更为高尚，并帮助他们在人格的成长？

答：可以的。事实上，这个方法就是刻意地以痛苦为工具，来使一个人成为高尚的人。不过，你唯有学会客观地观察痛苦，这个方法才有效。如果你执着于痛苦，这经验就无法使你高尚，你将永远陷于痛苦。

问：如果一个人做错事，那他将来就必定会受苦吗？

答：不，不是将来，而是此时此地！当一个人的心里开始产生烦恼的那一刻，自然的法则就会立刻给予惩罚。一个人不会心生烦恼而依然感到安详。痛苦是即刻产生的。唯有认知到痛苦是此时此地的，你才会改变产生烦恼的习惯模式所引发出错误的言语或身体的行为。如果你想：「啊！我将会在来世才受到惩罚，那我现在就不管了。」这对你是毫无帮助的。

波动

问：波动是什么？它们如何影响我们？

答：宇宙的一切事物都是在波动。这不是理论，而是事实。整个宇宙只不过是波动而已。好的波动使我们快乐，不善的波动导致痛苦。内观将帮助你脱离坏的波动的影响--由充满贪爱和瞋恚的心所产生的波动。当心处于完全的平衡时，所产生的波动是好的。而这些由你产生的好或坏的波动，会开始影响你周遭的气氛。内观帮助你产生纯净、慈悲和善意的波动--对你自己和其它人都有益处。

内观课程

问：对于不能参加十天课程者，你有何建议？

答：要立下决心去参加一个十天的课程。除此以外，别无他法。没有魔术、没有奇迹。为什么我要人们腾出他们生命中的十天来，如果我可以只是坐在此并教导他们一个小时便足够？那将会容易得多，不过却行不通。一个人必须腾出自己生命中的十天来学习这个方法。它是这样的深入、微细的方法，至少需要十天才能正确地学习内观。

问：一个人可以从书本上学习内观吗？

答：不可以。这会是很危险的。内观是一个非常细密和深入的心的手术。一个人必须参加一个十天的课程作为一个开始。

问：如何能参加内观课程呢？

答：参加内观课程的申请表格可寄到在印度或国外的任何内观中心。在未申请课程之前，一个人必须同意遵守一些规则，即行为规范。参加内观课程是自愿的，必须是没有强迫性的。不过，在课程进行期间，必须严格遵守课程规则。这些规则是要确保学员从参加内观课程中获得最大的益处。

问：内观课程的费用∕学费是多少？

答：费用？！正法是无价的！是没有学费的，而且教导内观是绝不收费的。内观课程是完全免费的。最初有一段短时期，曾经征收过一些小数目的膳食和住宿的费用。很幸运的，这后来被取消了。因此，人们参加内观课程是无需缴付任何费用的。

问：为什么参加内观课程无需缴付学费呢？

答：如我刚才所说，其中一个原因是，正法是无价的。它不能以金钱来评价的。另外一个原因是，学员在参加内观课程期间，实践舍离在家人的俗务。他或她过着好象比丘或比丘尼依靠别人的捐献而过活。这是要减少自我，一个人的痛苦的一大主因。如果一个人即使支付了一点点的费用，然后，自我增长了，而他可能会说：「哦，我要这个。这个设备不合我意」，「在这里我可以做任何我要做的事」，诸如此类。这个自我成了正法的道路上进步的一大阻碍。这便是不收费的另一原因。这已经是数千年以来的正法传统。佛陀在传授内观这个无价之宝时，何曾收过任何费用！

问：既然不向学员收费，内观课程的开销如何应付？

答：开销的支付，是来自完成过至少一次内观课程的学生的自愿捐献（dana布施）。布施，不管是金钱或服务，都出自于对正法的动机：「多亏别人的慷慨布施，使我从这个美妙的方法获益良多，希望其它人也会获益」。最重要的是做布施时的动机。一个出自纯净正法动机的布施，即使只是一把肥沃的泥土，也远比出自于自我意识，或没有正法动机来布施一袋金子有益得多。出自于纯净心的布施，会带给布施者益处的。然而，这并不是说在课程结束后，会有人到处去问每个学生是否要布施。在一个安静的角落设立一张桌子，而任何有意要布施的人就到那里去捐，就是这样而已。

问：你为什么说清晨时分是静坐的好时刻？

答：早睡早起是很好的习惯。这能使人保持健康。大清晨时分对你每天静坐的练习也是很好的，因为这时其它人都还在睡觉；因此大多数的这些贪爱--当人们醒着时，每个人都在贪爱，整个气氛都充满着贪爱，你很难静坐得好。所以，当每个人在睡觉时，你在静坐--此是最佳时间。

内观大塔

问：有一个隐忧认为，即将在孟买建成的大塔将导致内观成为另一个教派。

答：喔！如果这位老师至少再多活几年的话，你将会看到他是如此的严厉，他将不会容许任何我们所做的事变成宗派主义。如果大塔成为一个工具，导致佛陀的教导成为一个教派、一个组织性的宗教，那么所有我们的教导都流入泥沼，白费了。如果这个塔是让人来祈祷：「塔啊！请赐予我这个，请赐予我那个，我需要这个，我需要那个」，那么，无疑地，这整件事将会成为一个组织性的宗教。

然而，我们将依循正法的方式来使用这个塔。就是说，这个塔是用来告诉越来越多的人关于内观的讯息。他们先因好奇而来到大塔--「多么宏伟的建筑，在里面有些什么呢？」接着当他们来到那里时，他们得到了讯息：「哦！看，他就是佛陀，什么样的佛陀，他教些什么，在他的一生发生过什么事情，是内观使他成为佛陀，内观使他成为一个好的正法老师而贡献给这整个世界，并且人们得到了那么多的利益」。我们将给这个信息，比如说，到来的一万个人里面，即使只有一百个人得到益处，而其它人至少也获得正确的讯息。因此，我们将会确保这个塔不会导致另一个教派的成立。要不然，这将失去我们的目的。

内观禅修法

问：专业人士的时间比较少，他们如何练习禅修？

答：禅修对专业人士尤其重要！在家人有世俗的责任，更加需要内观，因为他们必须面对人生中的许多起伏。因为这些起伏而使他们变得焦躁不安。如果他们学习内观，他们更能够好好地面对生活。他们能够作出好的决定，正确的决定，那将会对他们很有帮助。

问：我们可以结合两个或更多的禅修方法吗？

答：你可以依喜好结合多少种方法都行，但不要把它们跟内观结合。内观是个独特的方法，将它与任何方法结合对你没有帮助。甚至可能对你有害。让内观保持纯净。其它的方法只能在心的表层做一些粉饰。而内观是在做深层的手术；它从心的深处去除心理情结。如果你将它和其它方法结合，你是在玩着一种游戏，可能对你造成很大的伤害。

问：要是不问世事，只是整天坐着禅修，不是很自私吗？

答：以禅修为方法来获得心的健康，是一点都不自私的。当你的身体生病时，你去住院而恢复健康。你不能说：「哦！我是自私的」。你知道一个生病、受伤的身体是不可能过适当的生活。或者一个人到健身院是为了使自己的身体更加强壮。同样地，一个人不是到禅修中心一辈子，而只是去使心更加健康。而一个健康的心是非常必要的去过你的日常生活，在某种程度上对自己和别人都有好处。

问：我可以了解禅修将会帮助心理失调、不快乐的人，但它如何能帮助那些对他的生活已感到满意、原本就快乐的人呢？

答：对生活的表面乐趣保持满意的人，是对心深处的焦躁不安是无知的。他是在他是个快乐的人的幻想之下，但他的乐趣并不持久，而且在心的深层所产生的紧张不断增加，这些迟早会在心的表层呈现出来。到时，这个所谓「快乐」的人，就会变得痛苦。所以，何不开始在此时此地努力禅修，以面对那情况？

问：内观可以治疗这身体吗？

答：可以，作为一个副产品。当心理的紧张得到解开时，许多身心失调的疾病会自然消失。如果心是焦躁不安的，身体的疾病必定会逐渐产生。当心变得平静和纯净时，它们自动地会消除。但是，如果你把修行内观的目标当作是在治疗身体的疾病，而不是你的心的净化时，你会两样都得不到。我发现到那些参加课程，但一心只想治疗身体疾病的人，整个课程期间都将他们的注意力只放在他们的疾病上：「今天是否好一点？不，没有好一点…今天是否有改善？没有，没有改善！」整个十天他们就这样浪费掉了。但是，如果注意力是放在净化内心，那么许多疾病会因为禅修的结果而自动地消除。

问：你如何比较心理分析与内观？

答：在心理分析中，你尝试回忆起意识中过去发生的事情，这些事情对心的习性反应有强大的影响。相反的，内观将会引导禅修者进入心的最深层，也即是习性的真正源头。在心理分析中，一个人尝试回忆起的每一个事件也都会在身体的层面上呈现一种感受。透过平等心来观察遍布身体自然的感受，禅修者让无数层的习性反应生起和灭去。他或她是在习性的根源里处理它，因此自己能够很容易和很快地从中脱离出来。

问：一个人应参加多少次内观课程呢？

答：这因人而异，但我认为先参加十天的课程，然后检视一下内观如何帮助你。如果你发现能应用内观在生活之中，那非常好。迟些时候，去参加另一个十天的课程。不过，最重要的不只是去参加十天课程，而是将方法应用在生活上。如果内观能显现出在你的日常生活中，那你便是正确地实践。否则，仅仅去参加课程将不会有帮助。

问：这个方法不是很自私自利吗？我们如何能变得主动去帮助其它人？

答：最初你必须要自私自利，你必须先帮助自己。除非你自助，不然你帮助不了别人。一个衰弱的人无法帮助另一个衰弱的人。你本身必须变得强壮，然后利用这个力量去帮助其它人，使他们也变得强壮。内观就是帮助一个人发展这种力量，来帮助其它人。

问：如果我们一直观察自己，我们如何能透过任何自然的方式过生活？我们将那么忙于观察自己，以致不能自由地或自发地行动？

答：那不是人们在完成内观课程后发现的。在这里，你学习一项心的训练，让你有能力在日常生活中，每当一有需要的时候，观察自己。并不是要你一辈子整天闭着眼睛一直练习，但是，就好象锻炼身体能增强体力，并对日常生活有所帮助，因此，这种心的训练也能使你坚强。你所谓的「自由、自发」的行动，实际上是盲目的反应，通常都是有害的。透过学习观察你自己，你将会发现，每当生活中出现困境时，你能够保持你的心的平衡。有了那样的平衡，你能够自由的选择如何去行动。你会采取实际的行动，永远是积极的，总是对你和其它人会有助益。

上次修改日期：2002年02月01日

每一个人都在寻觅安祥与和谐，因为这正是我们生命中所欠缺的。时不时我们会感到焦躁不安、烦躁与不和谐。通常当我们感觉到痛苦时，我们不会把它局限在自身；我们会将将痛苦散佈给其他人。一个痛苦的人，他的四周将瀰漫著不快乐的气氛，因此与他接触的人也会被影响到。这当然不是一种有智慧的生活方式。

我们应当与自己及他人和平共处。毕竟，人类是群居的生命体，必须活在社会中和他人共处。但是，我们如何才可以生活在安祥之中呢？我们如何才可以保持内心的和谐，同时维持周遭气氛的安祥与和谐，以便他人也可以生活得安祥与和谐呢？

要从痛苦中解脱出来，我们须要知道苦的根本原因，也就是苦的起因。如果我们去审查这个问题，就会明了，每当我们的心开始产生任何负面情绪或不淨杂染时，我们必定会变得不快乐。心中的负面情绪，不淨烦恼或不淨杂染是不可能与安祥及和谐共存的。

我们是如何开始产生负面情绪的呢？同次地，通过审查，就会清楚了。当我们发现某个人的行为或发生的事情是我不喜欢的，我就会变得不快乐。不想要的事情发生，我们在自身内产生紧张。想要的事情没发生，遇到一些障碍时，我们又再次地在内产生紧张；我们开始在内心打结。在人的一生中，不想要的事情一直发生，想要的事情也许发生，也许不发生，然后这种反应的过程，也就是在内心打结-导致整个身心结构变得如此紧绷， 充满著负面的情绪，也因此生命变得痛苦。

现在，解决这个问题的其中一个方法就是在生命中安排没有任何不想要的事情发生，每件发生的事情都如我所期望般。要么，我们本身要发展出这种能力，要么，那些来帮助我们的人一定要具备这种能力，以确保不想要的事情不会发生，我们想要的事情都会发生。但是这是不可能的。世上没有人能够事事都满足他的渴求，在他的生活中每件发生的事情都如他所愿，没有任何不想要的事情发生。经常，发生的事情与我们的渴求及愿望相违。所以问题来了，面对这些我们不喜欢的事情，我们可以如何停止盲目地反应呢？我们可以如何停止产生紧张？及保持平静与和谐？

在过去，印度和其他国家都有智慧而神圣的人研究这个课题─人类受苦的课题─因而找到一​​个解决方案：如果发生了不如意的事情，你因而开始反应，产生愤怒，恐惧或任何负面情绪，那麽你就要及早转移注意力到其他的事情上面。例如，站起来，拿杯水喝─您的愤怒就不会增加，愤怒就开始平息。或开始计算数字：一，二，三，四。或开始覆诵一个字，或一句话，或某些咒语，也许是一个神明的名字，或你信仰的某个圣人；于是您的心就被转移了，在某种程度上，你就可以摆脱负面情绪及愤怒。

这方法有帮助到，它有效。到现在都还是有效。这样去反应，您的心就不再激动。然而，这个方法只在意识表层发生功效。事实上，藉著转移注意力，你是把负面情绪推入更深的潜意识层，而在潜意识层，相同的不淨杂染会继续繁衍增长。表层上是安详与和谐，但是内心深层中，有一座沉睡火山，压抑著负面情绪，迟早可能会猛烈爆发的。

其他探究内在真相的人作了更深入的探索，他们透过体验自我的身心实相，发觉转移注意力只不过是在逃避问题。逃避不能解决问题，你须要面对问题。每当心中生起负面情绪时，只是观察它，面对它。只要你一开始观察内心的不淨杂染，它将失去力量，慢慢地被根除。

一个好的解决方案，它避免两种极端-压抑或放纵。把负面情绪埋在潜意识里并不能根除它，而允许它显现成不善的身体或语言行动只会製造更多问题。但是如果你只是观察它，不淨杂染就会消逝，而你就从中解脱出来。

这听起来很妙，但它真的实际可行吗？要面对不淨杂染并不容易。在我们还没来得及注意到愤怒生起之前，它已压倒我们。然后在愤怒掌控之下，我们在言行上做出伤害自己及他人的事情。等到愤怒止息后，我们就开始哭泣懊悔，恳求这人或那人或某某神灵的原谅：「噢！我犯错了，请原谅我吧！」。但是下次当我们遇到类似的情况时，我们又做出同样的反应。这样不断的忏悔并不能帮到我们。

困难的是，当负面情绪生起时，我们并没有觉察到它。它在深层的潜意识开始，当它浮现到意识表层时，它的力量已强大到足于压倒我们，我们已经无法观察它。

假使我聘请一位私人祕书，每当愤怒开始时，他就对我：「看，愤怒生起了！」。由于我无法预知愤怒何时会生起，那我就需要聘请三位私人祕书全天候的轮三班！假设我请得起他们，当愤怒开始生起时，我的祕书立刻告诉我：「哦，看，愤怒已经生起了！」我的第一个反应便是训斥他：「你这个笨蛋！我出钱是请你来教训我的吗？」我已完全被愤怒支配，任何忠言都帮不上忙。

假设理智获胜，我不斥责他。我反而说：「多谢你。现在我应当坐下来观察我的愤怒。」然而，这有可能吗？当我闭上眼睛试著观察愤怒时，心中立刻浮现出愤怒的对象– 那引发愤怒的人或事。那麽，我并不是在观察愤怒本身。我只是在观察那个情绪的外来刺激源。这只会增长愤怒，因此这不是解决的方法。欲观察抽象的负面情绪、抽象的情感，欲脱离引发它生起的外在对像是很难的。

然而，那些达到终究实相的人找到了真正的解决方法。他发现到每当心中生起任何不淨杂染，在身体上也开始同时发生两种现象。其一是气息会失去其正常的规律。每当心中生起负面情绪时，我们的呼吸变粗。这容易觉察到。在更微细的层面，身体开始​​有生化反应产生某种感受。每一个不淨杂染都会在身体内产生这种或那种感受。

这提供一个实际可行的解决方法。一般人观察不到心中抽象的不淨烦恼─抽象的恐惧，愤怒或激情。但是经过适当的训练与练习，很容易便可以观察到呼吸和身体的感受，而这两者和心的不淨杂染有直接关联。

呼吸与感受将在两方面帮助我们。首先，它们就像私人秘书。每当心中生起不淨杂染时，气息就会失去其正常的规律；它会开始大喊，「看，出问题了！」我们无法斥责呼吸；我们必须接受它的警告。同样的，感受也会告诉我们有事不对劲了。当接收到警告之后，我们开始观察呼吸，观察感受，很快地我们发现到负面情绪消逝了。

这个身心现像有如一个铜板的两面。一面是心中生起的念头与情绪；另一面是呼吸与身体的感受。任何念头或情绪，任何心理上的不淨杂染，都会显现在那一刻的气息与感受上。因此，我们通过观察呼吸与感受，就如同在观察心理的不淨杂染。我们如实面对了实相，并没有逃避问题。结果我们会发现到不淨杂染失去了它们的力量；它们不再像过去那样打败我们。如果我们持续下去，不淨杂染最终会完全消失，于是我们开始过著安详与快乐的生活，持续摆脱负面情绪的生活。

如此一来，这自我观察的方法为我们展现出实相的两个层面，内在与外在。以前，我们只是往外看，而错失了内在的实相。我们总是往外头寻找不快乐的原因；我们总是怪罪外在的现实，试图改变外在的现实。由于对内在实相的无知，我们从来都不暸解，痛苦的原因存于内在，存于我们本身对愉悦或不愉悦的感受所产生的盲目反应中。

现在，经过训练，我们可以看到铜板的另一面。我们可以觉察到自己的呼吸及身体内在发生了什麽。不管是呼吸或是感受，我们学习只是去观察它，同时不失去心的平衡。我们停止反应及增加自己的痛苦。我们是在允许不淨烦恼显现及消逝而去

一个人愈多练习这个方法，负面情绪就可以愈快地消融。内心渐渐地从不淨杂染中解脱出来，变得纯淨。一颗纯淨的心总是充满爱─对所有的人都怀著无私的慈爱，对失败和痛苦的人满怀悲心；对于他人的成就与快乐充满欣喜；面对任何情境都保持完全的平等心。

当一个人到达这个阶段时，他整个生活模式都改变了。在言语或行为上，他不可能再去骚扰别人的安祥与快乐。事实上，一颗平衡的心不只变得安祥，在他的周遭也一併弥漫著安祥与和谐的气氛，这安祥与和谐的气氛将开始感染他人，帮助他人。

一个人在面对内在所经历的一切时，学习保持平衡的心，那麽在面对外在情境时，他就能够从情境中脱离出来。不过，这种脱离并不是逃避主义或是漠视世上的问题。那些定时修习内观的人会对他人的痛苦更加敏锐，只要他们做得到的，任何方法，他都们会尽自己最大的能力来减轻他人的痛苦─心中充满慈爱，悲心与平等心，不带半点焦躁不安。他们学习神圣的不分别心─如何可以全身心的投入，在全心致力于帮助他人的同时，保持自心的平衡。就是这样地，在他为他人的安祥与快乐尽力时，他也维持本身的安祥与快乐。

这就是佛陀所教导的：生活的艺术。他从没有建立或教导过任何宗教、任何主义。他未曾指示那些来找他的人做任何义式或典礼、任何空泛的礼节。反之，藉由观察内在的实相，他教导他们只是如实地观察自然本性。由于无明，我们不停地起反应，伤害到自己及他人。可是当智慧生起时- 如其本然地观察实相的智慧- 这习性反应就会消逝。当我们停止盲目地反应时，我们才有能力做出正确的行动– 这行动出自于一颗平衡，能够看见与瞭解实相的心。这样的行动将会是正面的、有创造力的，有利于自己和他人。

智者们曾经忠告-我们必须「认识自己」。我们必须认识自己，不是仅仅在理性、概念和理论、情感或信仰的层面，盲目地接受我们所听闻或阅读过的。这样的知识是不足够的。更确切地，我们必须去体验实相，我们必须直接体验这身心现象的实相。惟独这样才可以帮助我们从我们的痛苦中解脱出来。

直接体验我们自己内在的实相、自我观察的技巧，就是所谓的内观。在佛陀时代的印度语言， passana的意思是睁开眼睛，以平常的方式看；但是Vipassana（内观）则是如实地观察事物本来的面貌，而不是它们表面上看起来的样子。表面的实相必须被穿透，直到我们体证整个身心结构的终极实相。当我们体验到种实相之后，我们就会学习停止盲目反应，停止创造负面情绪-自然地，旧有的负面情绪也将会逐渐被根除。我们从痛苦中解脱出来并体验到真正的快乐。

内观静坐课程有三个训练的步骤。首先，必须在任何言行上不搔扰他人的安详与和谐。任何人在继续造作能增生不淨杂染的言行举止的同时，是不可能从自己内心的不淨杂染中解脱出来的。因此训练的第一步骤，必定要遵守道德规范。我们答应不杀生、不偷盗、不作不正当的性行为、不说谎、和不服用麻醉品。不做这些行为，我们让心平静下来，足够平静以进行下一个步骤。

下一个步骤是藉由训练心专注于一个目标即是自己的气息来培养出能控制这颗狂乱的心的能力。我们尝试将注意力集中于自己的呼吸上，尽可能越久越好。这不是一种呼吸练习；不要调整气息。反之，我们要如实地观察自然的呼吸，观察气息进来，观察气息出去。就这样，我们进一步将心平静下来，以便心不再被强烈的负面情绪制伏。与此同时，我们把心专注下来，使它敏锐及有穿透力，有能力去执行洞察的工作。

这两个步骤，过著道德的生活和控制自己的心，是非常有必要及有帮助的；不过它们亦会导致负面情绪的压抑，除非我们练习第三个步骤－培养洞察力，以观察自身的本质，来淨化心中的不淨杂染。这就是内观：体验自己内在的实相，在自身内有系统并冷静地观察不断变化的身心现象所显现出来的感受。这就是佛陀教诲的精髓：通过自我观察来达到自我淨化。

这是大家都可以练习的。每个人都面对痛苦的问题。这是一种普遍性的疾病，它须要普遍性的疗方而非宗派性的。当一个人感到愤怒时，他的愤怒不是佛教徒的愤怒、印度教徒的愤怒、或基督教徒的愤怒。愤怒就只是愤怒。当一个人因愤怒而变得激动时，这种激动不是基督教徒、犹太教徒、或回教徒的。此疾病是普遍性的，它的疗方也必须是普遍性的。

内观就是这样的一个疗方。没有人会反对一个尊重他人安详与和谐的生活守则。没有人会反对培养自己对心的控制。没有人会反对培养洞察力以观察自身的本质，藉由它就可以让心从负面情绪中解脱出来。内观是一条普遍可行之道。

藉由观察内在的真相，来如实地观察实相– 这是通过直接体验来认识自己。在修习的过程中，一个人会不断地从心理的不淨杂染的痛苦中解脱出来。我们从粗浅、外在、表层的实相，贯穿深透到身心的终极实相。接著我们超越这一切，我们所体验的实相超越身心、超越时空、超越有条件的相对领域；如何称呼这个终极实相是无关紧要的，它是每个人的最终目标。

愿你们都体验到这终极实相。愿所有的人都能从痛苦中解脱出来。愿他们享有真正的安祥，真正的和谐，真正的快乐。

愿一切众生快乐！

内观重返美国阿拉巴马州唐纳森监狱

2007年5月20日，第三次内观课程，在美国阿拉巴马州戒备最森严的唐纳森监狱圆满结束。23位完成这个课程的囚犯，当中有六位是2002年参与第一次课程的旧生，另有两位旧生在此课程当法工（负责膳食、清洁及处里杂务），以及一位负责对外的联络。换句话说，这次参与静修和服务的成员共26位。

这次的十日课程，代表间隔五年的内观重返阿拉巴马州监狱制度与唐纳森监狱。2006年1月份的三日旧生课程，实际上是为此十日课程再续前缘而铺路。

以某个角度来说，这次的课程比先前轻松了一些。上课的场所也就是以前主办禅修的地方。这里原本是体育馆，早前整理成禅堂之后也使用过几次；管理部门及看守人员已对内观以及课程助理老师也不陌生。这一次，监狱厨房首度全程提供素食餐。唐纳森监狱的内观旧生下了不少工夫，吸引新进学员，并增加他们对内观的信心。

与外界隔离的体育馆非常适合内观课程。虽然监狱里难免传来各种杂音，但都已减到最小程度。因为卫浴设备不足，所以学员的数量受到了限制。然而经过细心规划之后，这次课程多收了五位学员；虽然比早前多了25%，却不至于造成设备不足的负荷量。

课程一开始，旧生就立下了良好的示范，为神圣静默与静坐打好基础。随着课程的进行和禅修的深入，学员开始遇到一些困难，不过23位学员终究还是全部顺利完成课程。

慈悲观日那天，我们再次看到旧生的影响力。通常在监狱主办的课程（尤其是过去在唐纳森监狱），课程即将结束时，学员对于得重新面对人群都感到焦虑不安，这次也不例外。在第8和第9天，就有好几位学员对助理老师跟事务长表达了他们的害怕。第10天禁语解除时，旧学员会留意宿舍与餐厅四周，与每一位新生谈话，像师兄弟般地问候他们，跟他们保证，他们会获得旧生的支持和共修的帮助，一起调适渡过难关。

在慈悲观日，午后静坐与慈悲观之后，学员观看一部16分钟的影片，内容是五年前葛印卡老师对第二期唐森监狱学员的演讲，地点也就是现在这个体育馆改建的法堂。演讲内容深刻有力，广受欢迎。很多新生说，如果不是亲眼看到影片，真不敢相信葛印卡老师本人曾经到过唐纳森监狱。

一位法工在唐纳森课程的故事：一位30岁的双重谋杀犯，听完内观课程指导后便拿起衣服寝具走向门口。法工半途把他拦下，并告诉他︰“不行不行，你现在还不能离开。这只是内在升起的风暴而已。把东西放回床上，过来喝杯茶吧，你将会亲证这也是会改变的。”

令法工讶异的是，这位学员真的照做了。他转身放下东西，喝杯茶后，就回禅堂参加6点的共修。

课程结束后，这名学员跟这位法工说：“我自认是条硬汉，但内观的确让我懂得谦卑。”

汉莫顿监狱的第一个课程

阿拉巴马州西北方专收老弱犯人的汉莫顿监狱（第四级具中等安全防护措施的医疗监狱），首次举办十日课程，共十位学员参加，八位于2007年6月2日完成课程。课程地点是两座小礼拜堂，刚好跟教堂主建筑和小院子作隔离。

典狱长和心理谘商师似乎对整体成果感到满意，并希望计划在十月或十一月举办第二次课程。不过前提是旧生必须在这段期间证明自己的改变，全体人员必须为下一次课程作更充分的准备。该课程地点要容纳15位学员，应该还是相当舒适的。此次课程未能顺利完成的那两位学员，也表示期望可以参加下次的课程。一位担任监狱心理谘商师的旧生，每周一到周五清晨会带领囚犯集体共修，为未来的十日课程作准备。

正法弟兄

《正法弟兄》是部纪录片，讲述在阿拉巴马州最高安全防护监狱的第一次内观课程。首映日期为2007年8月3日晚间7:00，地点是麻州的伍兹霍尔电影节。

正法弟兄:东方与西方在美国南部喜相逢。戒备森严的高塔、两排带刺的铁丝网和通电的围墙里，住着一群永不见天日的犯人。但生命的火花在当中的一些人身上点燃了；接着，一间过度拥挤，戒备最森严的监狱，从此被一个古老的静修课程所改变。

“正法弟兄”讲述了一个人类潜能和蜕变的戏剧性故事。这部片子巨细靡遗纪录了36名囚犯参加内观课程时的艰苦过程，挑战了“监狱只为惩罚，非为改过迁善”的假设，同时唤起这样的疑问：“难道这些人，尤其是那些曾犯下可怕罪行的人毫无悔改的可能吗？”

另一个问题是，印度人并不熟悉纯净布施的系统（捐赠）。在非中心营地，学员必须自付食宿费。这样的系统之并没有什么错，但是葛印卡老师觉得，一个佛法中心，不应该在这种基础上运作。他想起自己恩师的做法。老师规定，「凡我学员，一律免收入学费、学员费或固定的认捐费…。我们只接受那些经内观净化的学员之帮助…。如果能帮助人们获得禅修的成果，如果能够让他们知道他们所获得的成果，全是为了他们当下具体和实质的幸福，那么，你就不能阻止他们为促进佛法而提供小额捐款，以建设更好的设施。」

要建立一个中心，关键不只是找寻一块合适的地以及买地的资金。而是必须有恰当的基础：希望体验并与一切大众分享内观的利益。然而，葛印卡老师相信，佛法能够克服这些障碍。他为了实现恩师建立中心的心愿，而不眠不休地工作，期盼佛法因此不仅可以传扬到全印度，甚至是在全世界传扬开来。许多内观静修者一直都参与这个伟大计划的发展，有成千上万的人，除了来法岗静坐之余，还帮助建立该中心。

愿众生快乐。愿众生平安。愿众生解脱。

愿来自法岗法的恒河，给众生带来快乐，给众生带来祝福。葛印卡老师的印度文唱颂。

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1973年12月，我在家乡附近伊格德布里（Igatpuri）的迪奥拉利（Deolali），参加了第一个内观课程。我发现这个课程蛮困难，但很有收获。在最后一天，我偶然得知葛印卡老师一直在孟买附近找寻一个禅修中心的地点。我心里就升起一个念头：在伊格德布里建立一个中心，是最合适不过了。我盼望不竭的法泉可以来到我居住的城市。我去找葛印卡老师，并请他在课程结束后，于返回孟买途中到我家喝杯茶。我向他保证，不会耽搁他超过5分钟。他必须从迪奥拉利前往孟买，而我家就在途中。我的计划是，一旦他进到我家，就可直接看到一个可成为中心的地点。

起初，葛印卡老师的回答并不太乐观。他问道「如果我得停留在沿途邀请我的每一户人家，那我什么时候才能回到家呢？」不过，他还是很慈悲地接受了我的不速之请，但是他警告我，「可别让5分钟，一拖就变成5小时！」我满心欢喜，到届时为止，一切都在我的计划之中，不过我还是会担心计划会失败。因为他坐汽车，而我却得搭公交车或火车，自然会慢很多。我很焦虑，希望能够立刻动身回家，否则葛印卡老师就会在半路超过我。当时正好是午餐时间，我走到餐厅，向载我来十日课程的同修兰希尔梅塔先生告别。他听了我的计划，便伸出援手。他说：「我们先吃午餐，然后再坐我的车子一起赶往伊格德布里。」一切皆如我所愿。当葛印卡老师的车子到达伊格德布里时，我们还有足够的时间欢迎他。在我家喝茶时，我问他若当下有空，我可以带他到这个镇上附近，看几处可以作为静修中心的地点。经他同意后，我和梅塔先生就和他一起动身去看这些地点。

起初，我带葛印卡老师看的那一二个地点，显然未能令他满意。我请他更明确指出他理想地点的条件。他告诉我，「我要的地点不要在市中心，但也不能离市中心太远；水、电、电话要能容易安排连接，也不能造成访客太多的困难。」我当下就想到带他去看法岗目前的所在地。

当时，这块地尚无正式可以通达的道路，但是梅塔先生却毫不犹豫地驱车前进，在崎岖不平的小路上行驶。当车子前进到不能再前进时，我们就下车。葛印卡仔细端详了所在地的四周，在短短几分钟之内，就确定这就是他梦寐以求之地。法的无价宝石于数千年后，在它的起源之地，找到了一个宝石之柜。当时有人指出，我们站立的山脚下有个火葬场。我担心附近的火葬场，可能会让葛印卡对这个地点改变心意。但他笑着说：「很好！这会在静坐者心中，不断植入对无常的觉知。」

当下，梅塔表示愿意买下这块地捐赠给基金会。在我们离开之前，他已经把所有细节都纪了下来，以便尽快完成交易。这一整个过程，总共花了5个小时；好长的一杯茶时间！葛印卡老师的确有足够的理由，怀疑他停留在我家会远远超过5分钟。1973年12月16日是我一生中最快乐的一天。从那时起，我便精进练习内观，并把我所有的空闲时间为法服务，好让更多人可以体验解脱的快乐。

法岗的首次课程

76位旧学员在内观国际学院，参加了历史性的首次4日课程，使这块土地的每一颗粒子都在法中震动。在很短的时间内，内观国际学院进行了广泛的维修，以及所有必要设施的增设，诸如安装照明、临时禅堂、餐饮帐篷和浴室。当然，初期都遇到许多困难，但很快就被克服了。例如管井的钻探，到了最后一刻才发现它是干的，所以该课程的用水都是用卡车送来的。课程在非常热的天气下进行，是个令人筋疲力竭，但又美妙的经验。葛印卡老师几乎全部时间都在禅堂和禅修者静修。在首次集体慈悲观的晚上，葛印卡特别送慈悲观给生活在这块土地上的所有众生。他宣布从实时起，生活在这片法土的所有生物没有恐惧，因为再也没人会杀害他们，或下令杀害他们。在课程期间，葛印卡老师仔细检查这块土地的每一个角落，并选定了第一批新建物的位置，包括一间厨房和一间宽敞的大厅。为了明确表示法是一种无价的礼物，葛印卡老师宣布了一项有关学院食宿费用的新安排。今后，学员不用再支付食物以及其他的费用，但是，基于造福学院未来学员的利益，他们可以用自己的方式和意愿来捐赠。这样，他们在法所得的快乐得以与他人分享，而法轮也得以为众生的利益继续转动。此一决定的目的，是为了消除内观中心所有商业化的形迹。

法岗第一年 - 加拿大，哈特比尔

「我于1976年10月，法岗正式开幕后没几天来到这里。第一个十日课程正在进行，我要帮忙到下一个课程开始。我的第一份工作，是刮除新浴室磁砖上的粉饰和清扫围绕和平高原的步道。我被这个地方吓到了。我以为一个崭新的中心，应是一个完全盖好的中心，但事实并非如此。这个中心对我而言，似乎是一个原始、未完成的建筑工地。有些结构还没完工，四周都是瓦砾碎片。到届时为止，才种了几颗树、垦了几块园地。

「不过，该中心有一种朴实之美。傍晚时分，当葛印卡老师在禅堂（那时位于餐厅旁）用印地语开示时，我会坐在外面观看四周山上的暮色逐渐加深。这是法岗的首次课程，许多人从城里赶来，为的就是要听到开示。大厅已座无虚席。因此，就在外面架起一个扬声器，而地毯也铺到大门前的芒果树下。每天晚上，会有50至100人来坐在那里。他们是很单纯的人，不分男女老幼，穿着传统印度服饰，认真听取葛印卡的话语，如同他们的祖先听取佛的演说那般。之后，他们抱起他们熟睡中的孩子，在黑暗中赶回家。

...6月一到，就带来了雨季。课程结束后，只有少数人留守法岗。几天之内，这块土地像铺了光鲜的绿色地毯，法岗的四周，都有溪流围绕。当时，它对我而言，就是一个真正的和平之岛，笼罩在雾中、与世隔绝。我们这些留守人员，轮流服务和做自修课程。在葛印卡老师的鼓励之下，我们开始学习巴利语，令人很兴奋。我们最后，终于了解到在课程中常听到的唱颂是什么意思。每个周末，葛印卡老师都会来法岗和我们共修。他似乎对我们的进步感到很欣慰。他经常会花上好几小时，向我们解释佛法，或告诉我们他在缅甸所经历的故事。

法岗早期的日子，令我很难忘怀。当时播下的许多种子，来年必会茁壮成长。我每年回到内观国际学院，能够向我描绘当地改变的，想必就是这里的树木了。犹记得1977年雨季的一个早上，办公室外芒果树下堆放了大约100株银橡树苗。如今这些树苗都已长成20英尺高的大树，而且形成了和平高原的边界。还记得当时从大门口到旧平房，沿路的树都没有我肩膀高。也还记得我初来时，中央花园男宿舍之间的缅甸菩提树，是如此柔弱，以致从木桩上垂了下来。现在它的树干，即粗又直、根深、枝叶茂密，形成完美的树荫──这就是法岗成长的可见象征。

法岗的成长

新开张的学院一旦能顺利运作，就能够设想进一步的扩展。第一个得优先考虑的项目，就是改善禅修设施，增加可供学员独自用功的个人关房。有鉴于此，和平高原的禅修宝塔工程，于1978年动工。数十名内观学员，特地从西部赶来法岗参与该项计划。他们常常在窘困的条件下，与印度木匠、泥瓦匠、电工、和一般劳工并肩工作。有了他们的帮助，宝塔第一阶工程得以于1979年3月落成。

初期的内观学员，常常得共享关房，因为宝塔第一阶工程，只盖了32间关房，所以往往一间关房，就得住上六、七个人。

这里每年都在增建更多的关房。1980年，在宝塔旁建了一个大禅堂。同时扩建和改善住宅设施。几年后增建第二禅堂的同时，也在法岗边界广植林木，缔造了一个绿色的环带。原有的大厅已扩建，关房聚落区也多建了6个关房圈。90年代初，建筑物上层建了32间关房，形成一个外圈，作为上部一个较大中空宝塔的基础，而原有的内部宝塔，则保持不变。这个宏伟的缅甸式结构，从第二层关房算起，共有60英尺高。目前宝塔内的关房超过350间，可供700多名以上的学员舒适住宿，法工和厨工的工作区，除了书店，还有木工间及维修办公室等。另有分开的禅堂，可供男学员和女学员十日课程之用，或是同时举办两种不同类型的课程时的备用。原本的多用途大厨房，最初只有二个厨师和用几个锅碗瓢盆，现在则是使用现代化设备，每天可提供超过900人的饮食。

持续的园艺造景、环境美化，以及树木的植种，已经改变了这个地方。现有的树木和灌木成千上万，而未来还会持续种植更多的树木。原本干燥、贫瘠、杂树丛生的山丘，如今已成郁郁葱葱的园林树木和开花灌木，提供各种鸟类食物和栖息，同时提供禅修者遮荫、喜悦和保护。

毗邻内观禅修中心的是内观研究所，于1986年成立，在研究佛陀教学的pariyatti（理论）和paṭipatti（实践）。法岗以东的一片土地，乌巴庆村正在迅速成形，当地的禅修者，将能在一个有利于法的气氛中生活。

法岗以西的法竹林，是第一个专门为长期课程而建的中心。建筑的第二阶段现已完成，有100间个人寮房可用。用功的关房最近才完工，食堂的扩建和厕所也已经完成。最近的20日课程已在新的单位举行；首次综合男女学员的长课程在法竹林举行。一个45天的课程，于2001年7月和8月，首次在法岗之外举行。葛印卡老师有史以来首次要进行的60日课程，将于2002年1月2日在法竹林举行。该课程只开放给老师，以及完成二次45日课程的资深助理老师。然而，关键的发展，并非只见长于砖头砂浆。年复一年，禅修的氛围在法岗不断增强。能够提供学员生活和私人禅修设施的因缘一旦成熟，葛印卡老师就马上在法岗进行30日的课程。那些有机会来到这里的内观学员，都能够在这个条件优越的环境中，密集又认真地静修，因而得以在解脱的路上，向前迈进多几步。如今，这个中心早已成为一个精进实修和体验正法的佳例，支持和启迪着世界各地实践内观的学员。

葛印卡老师于2006年5月10日的清晨从孟买出发至斯里兰卡，同行的有三百名内观的禅修者。距离他上次拜访这座法之岛已经有超过十年的时间了。他一直都热切地想要再次拜访斯里兰卡。因此当接到了斯里兰卡总统的邀请时，他欣然地接受了。

葛印卡老师曾经于80年代和90年代初期广泛地造访斯里兰卡。当悉达多拉地比库(Ven. Siddhartha Ratwatte)和搭马扬蒂拉瓦蒂夫人(Mrs. Damayanthi Ratwatte)于崁地附近景色优美的山区建设Dhamma Kūṭa内观中心的工程完成时，葛印卡老师当时参加了这个斯里兰卡的第一个内观中心之开幕典礼。

于2004年一位内观禅修者捐了离科伦坡大约一小时车程的科斯格默(Kosgama)里一块地，作为第二个内观中心Dhamma Sobhā之用地。当时仍没有任何的建设，然而基于期待葛印卡老师能够到来，和在世界各地指导内观课程的斯里兰籍卡拉坦那帕拉比库(Ven. Ratanapala)温柔的鼓励下，Dhamma Sobha的建设在过去几个月有长足的进展。

于2006年5月11日，葛印卡老师于午饭前接受周日泰晤士报(Sunday Times)记者的采访。晚上，他在正觉精舍(Sambodhi Viharaya)发表了第一次谈话。在此，他接受最高法院的首席大法官代表正觉精舍(Samdodhi Viharaya)之邀约，给予一系列的会谈。

2006年5月12日是韦萨卡节的月圆日(Vesaka Punnima)。许多佛陀的追随者视每个月圆日、无月日、上弦月日和下弦月日为布萨日(Uposatha Poya)。在斯里兰卡，韦萨卡节的月圆日是最重要的布萨日。葛印卡老师于清晨发表了一次谈话，并于晚上发表了结论。在正觉精舍(Sambodhi Viharaya)的两次谈话，也有现场直播在国家电视频道上。

葛印卡老师表示，他对于能见到有这么多佛陀的拥护者来此对佛陀致敬而感到喜悦。佛陀所展示的八正道是一条笔直的道路(uju patha)，带领每个人从所有的痛苦中解脱出来。我们必须要了解，任何的上帝、神祇、梵天、甚至是佛陀自己都不能够将我们从自己的束缚中解脱出来。佛陀 只是揭示了这条道路，我们必须要为了自己的救赎而努力。

如果我们缺少了戒律(sīla)、控制自心能力(samādhi)和在我们自身经验层面上所体验的智慧(paññā)，我们不可能期望得到真正的快乐。我 们可能是为了整个社会的和平与祥和而开始遵从戒律，但我们必须继续在这条道路上前进，以了解实相(yathābhuta)，我们必须了解戒律其实是我们快 乐的核心。

他描述了如何藉由观息法来开始十日课程，还有如何到达某种程度的内心专注。我们发展出感觉鼻孔以下，上嘴唇以上这个部位的感受的能力。接着我们开始客观地 观察全身上下的感受，以了解它们无常的本质，内心的净化因此开始了。当我们在正法的道路上前进，无私的爱、善意和慈悲心自然而然地发展出来，纯净的爱的泉 源也开始由内而外地流出来。

在谈会中，葛印卡老师强调了佛陀教导中的非宗派性质。佛陀曾对那些不愿意尝试他的教导的人们说，他没有兴趣把他们从原本的老师那里抢来，转变成为自 己的弟子。他对反对他的人说，他们应该尝试内观禅修的方法，只要七天就好。葛印卡老师说他只是跟随佛陀的脚步。他邀请所有人到内观中心来尝试一次十日课 程，体验佛陀教导中的核心。

所有人都想要从痛苦中解脱出来，包括印度教徒、穆斯林、基督教徒、犹太教徒或佛教徒。佛陀揭示了这条离开痛苦的道路。每个人都可以修习佛陀所教导的八正道。在智识层面上了解佛陀教导的理性和科学性是好的，但仍不足够。真正的利益来自确实的修行。若一个人修行内观，那么他自然而然会对于佛陀产生深切的尊敬 和感谢。唯有修行戒定慧的人才是真正的佛陀的跟随者，无论他称自己为甚么教徒。

2006年5月13日，葛印卡老师回答了助理老师、董事和法工的问题。有一大群来自康提的人们参加了这次的会议。卡拉坦那帕拉法师也在场。葛印卡老师说明了一致性对于世界内观组织是很重要的。如果内观传授方法和管理行政事项的原则有一致性，这将对于内观的推广更 有帮助。葛印卡老师请卡拉坦那帕拉法师来督导对于助理老师、董事和法工的训练。拉瓦蒂夫人报告说，所有课程教材都已经被翻译成僧伽罗语 (Sinhalese)。

晚上葛印卡老师接见了包括议会议长的一批来访者，他们对于佛法理论(Pariyatti)有着浓厚的兴趣，并且精通经典。葛印卡老师解释了实修(Paṭipatti)的重要性，并且鼓励他们参加十日课程。

2006年5月14日是个对于Dhamma Sobhā法工是一个重大的日子。他们已经奋力不懈地超过一个月的时间，在一个陡峭的绿色山丘上建造足以举办一日课程的设施，包括了道路的铺设等，葛印卡 老师预计要在中心待上一天，而老师的宿舍也在五个礼拜前才建设完成。一群来自西方的禅修者冒着高温、潮湿来到这里帮忙，而这里只有非常基本的设施，包括一 个旧有的茅草房子和一对临时大帐棚被做为禅堂。

有超过一百人来参加这次的课程，都是从印度和其他地方来的朝圣者，他们在未来的禅堂附近搭设的临时帐篷中禅坐。尽管天气闷热、潮溼和必须攀登陡峭的山坡，所有朝圣者都来中心给予他们的支持。午餐过后，葛印卡老师发表并叙述了斯里兰卡在护持佛陀教导中所扮演的重要角色。

当印度的阿首咔王成为了佛陀教诲的跟随者时，他放弃了以武力来征服他人，并将目标转变成去征服其他国家人民的心。他想要去服务他们，而不是去统治他们。他的儿子马兴德比库(Bhikkhu Mahinda)来到斯里兰卡传法，从此之后佛法就在斯里兰卡保存下来。阿育王的女儿，也就是桑喀蜜妲比库尼(Bhikkhunī Saṅghamittā)带着原菩提树的分支来到这个正法之岛，她也在此传法给斯里兰卡的妇女。于是，在古斯里兰卡的首都阿努拉德普勒 （Anuradhapura）里的古树，见证了这段超过两千三百年佛法传承的历史。

在印度失去了三藏法师(Tipiṭakadharas)的传承后，斯里兰卡召开了佛教第四次圣典结集，也是第一次有系统地把三藏记录成文字。要是失去佛陀的言教，佛法的实修也将失去。在缅甸和斯里兰卡相互支持下，佛法和戒律因此被保存下来。除此之外，缅甸还保存并延续了纯净的内观禅修。 晚上的时候，葛印卡老师对于来参加一日课程的学生和当地的游客发表了简短的谈话。他坐着轮椅来到课程的地点并且发表谈话。他很高兴看到这么多穿着白衣的在家众，和许多比库们一起聚集在青翠的山丘。在佛陀时期，在家众就是穿着白衣，因而被大家称为”白衣在家众”。葛印卡老师告诉他们，慈悲心(mettā)必 须从内心生起，才能产生强大的效力。因此，我们必须对于感受保持觉知，以练习慈悲观。

因为韦萨卡节的庆典而导致交通繁忙，葛印卡老师迟归科伦坡。无数个被点亮的灯笼沿着街道，描述佛陀生命中和本生经中的各个场景吸引了大量人潮。许多人沿着街 道摆设摊位，提供免费的食物和饮料给路人。这天是韦萨卡节的月圆日，也就是佛陀出生、得道和入灭的那一天，因此对于佛陀的追随者是个非常重要的一天。

2006年5月15日对于朝圣者来说是一个非常繁忙和热闹的一天。在科伦坡科特市(Kotte)的 Nagavihara举办了僧伽供养。大约有125名比库来自岛屿的各个地点，从缅甸、泰国、柬埔寨和老挝的比库和比库尼也一同参加了这次僧团供养。朝圣者有耐心并且快乐地布施给众比库和比库尼。约莫有85名比库是内观的旧生。僧人们对葛印可老师献上他们的祝福。 葛印卡老师发表了简短的谈话，他表达了对于僧团愿意接受供养的感激。他说，在某些国家佛法传播主要是透过僧团的努力，他也诚挚地邀请比库为了他们自己以及他人的利益，来参加内观的课程。

晚上，科特斯里兰卡卡利亚尼 Samagri大佛法僧院，一个已经一百五十多年的资深比库众寺院，向葛印卡老师致贺并授予他荣誉称号Pariyatti Visārada (经师)，以感谢他巨大和宝贵的贡献，感激他为了传承原始佛法，一直都以清晰且清楚的论述发表演讲，并在印度和世界上许多地方建立内观中心，也为了数千名参加过内观禅修的学员带来安慰和平静。

玛哈纳亚卡长老(Maha Nayaka Thera)赞扬葛印卡老师的贡献。曾在内观研究所(VRI)巴利文项目中提供了宝贵帮助的Chandavimala Mahathera法师，以印度禅修者的惯例称葛印卡老师为Guruji (老师)，他以印度话和僧伽罗语演讲。他说「老师的贡献在所有认真的禅修者心中，已经是很清楚了，”葛印卡”并不需要多一个称谓」。

卡拉坦那帕拉法师也发表了一段简短的演讲，他也是以印度话来演讲，叙述他当初是如何到认识到葛印卡老师。他以他特有的简洁有力的特质，来描述葛印卡老师的 使命。大多数的朝圣者围绕着中央走道坐着，见证了僧团所给予他们老师的爱与情感。听众里面有许多资深的内观老师，包括搭马扬蒂拉瓦蒂夫人。

葛印卡老师回应说，他对于僧团给予的荣誉感到不好意思。他比喻他们就像亲切地爱抚孩子并给予鼓励的祖父母。他说他从僧团的祝福中得到极大的力量，以帮助他为佛法服务。

2006年5月16日，葛印卡安排接受宗教事务部门的邀约，为了庆祝佛陀大涅槃2550周年，对著名的班达拉纳亚克纪念国际会议厅（BMICH）来发表演说。人们从早上九点半以后陆续抵达，来聆听安排在十点半的演说。有许多的比库都来聆听这次的演说，许多不同宗教传统的神职人员和信众，也来参加葛印卡老师在这里和其他地方的演讲。 葛印卡老师对大约一千人的听众演讲。他以自身的经历来诉说，他刚开始如何对于佛陀的教导有很深的偏见，而后又是如何接受的。佛陀是位超级科学家，他发现的痛苦的起因，和从痛苦中解脱的方法，并且找到通往最终幸福的道路。任何在心中升起的念头都会在身上产生感受，如果我们持续地对于这个感受产生习性反应，我们只是在给自己制造痛苦。如果我们学习以平等心和对于无常的理解，来观察身体上的感受，我们就开始从痛苦中解脱出来。在演讲之后，有一段精彩的问题与对 答。 演讲过后，朝圣者继续他们的朝圣之旅，而葛印卡老师留在科伦坡。朝圣者之后到阿努拉德普勒（Anuradhapura），丹布勒（Dambulla）和波隆纳鲁沃（Polonnaruwa）。他们此前访问了康提佛牙寺（Tooth Relic Temple in Kandy）和Aluvihara – 也就是第四次圣典结集的地点。

晚上，葛印卡老师会晤了在Dhamma Sobhā的法工们。这些法工因为忙碌于他们的工作，故无法参加之前的会议。卡拉坦那帕拉法师将他们介绍给葛印卡老师，并且解释了无我服务的重要性。

葛印卡老师说，法的赠礼大过所有的礼物。不只是老师或助理老师给学生法的赠礼，所有在不同领域上工作的法工，也帮助了首席老师和助理老师，这些也是法布施（法的赠礼）核心的一环。 他对众人说，斯里兰卡极需要第二个中心。Dhamma Sobhā造福了无数个波罗密成熟的人们，他们不只来自斯里兰卡，也来自世界各地。

2006年5月17号，葛印卡老师在班达拉纳亚克纪念国际会议厅（BMICH）接受了斯里兰卡政府总理的祝贺。接着，他接受斯里兰卡总统代表斯里兰卡政府的祝贺，并被授予Jina Sāsana Sobhana Paṭipatti Dhaja的称号(字面上的意思是正法的实修，妆饰佛陀的教导之旗帜)，来自许多国家的僧伽领导人和他们的代表都在场。葛印卡老师也被邀请发表一个佛法讲座。

他说如果要让和平降临一个国家，国家的领导人必须要走在戒定慧的道路上。他以笃定的口吻说，和平必然会降临在这个有着佛法历史悠久的国家。 在到了两个不同的地点参加两场不同活动之后，虽然葛印卡老师感到疲倦，但他仍然接见了曾参加建设Dhamma Sobhā的法工。大多数的人们日以继夜地工作，建设设施和道路来举办一日课程。他们都非常高兴有机会能够亲自见到葛印卡老师，也保证Dhamma Sobhā的建设工程能在六个月内完成。

2006年5月18日，葛印卡老师接见了许多的来访者。在晚上，他在科伦坡的罗摩克利须那传道会（The Ramakrishna Mission）发表重大的演讲。演讲同时被一位从泰米尔纳德邦来到斯里兰卡，在泰米尔社区内宣扬内观觉察的助理老师翻译成泰米尔语。 科伦坡泰米尔社区的演讲原本被安排在一个能够容纳两百五十个人的小型公共大厅。然而，因为对于葛印卡老师造访感到有兴趣民众的增加了，举办单位要求思瓦米老师(Swami Atmaghananandaji)提供更大的礼堂。思瓦米老师也很大方地提供更大的礼堂。而这个礼堂也发挥了它的用处，总共有八百人来参加这次的演讲，斯里兰卡的议长也带他的家人来参加。

葛印卡老师叙述自己如何在一开始对于佛陀的教导有许多误解，而后在自己亲身的经历中发现这个教导对于所有人都是有帮助的。他向他们保证，透过了内观他们将会更接近自己文化的源头，他们的文化也将被深化。

斯里兰卡的禅修者对于葛印卡老师的造访感到兴奋和热切，他们也因为听到葛印卡老师健康欠佳的消息而感到担心。他们非常高兴能亲眼见到自己的老师，也非常高兴能看到在忙碌之余的老师身体还很健康。他们对于老师的到来，进而推动了内观的发展而感到非常高兴。于5月19号的下午，葛印卡老师从斯里兰卡回到了钦奈(Chennai)。

最近从印度到缅甸和斯里兰卡朝圣的禅修者显示出一个反向的潮流。对于这些国家的人而言，尼泊尔和印度一直都是值得去朝圣的的地方，因为那里有许多圣地，包括佛陀初生地、佛陀成道的地方以及佛陀教授正法的地方。现在印度和其他的内观禅修者基于一颗尊敬、感谢和奉献的心，来到缅甸和斯里兰卡朝圣，因为这两个地方在保存法和律的纯净性中，扮演了重要的角色。

朝圣结束的时候，当地斯里兰卡的禅修者赠送每一个朝圣者一张在阿努拉德普勒的菩提树的照片海报。这棵树在很多方面都象征了在斯里兰卡的佛法，而斯里兰卡的佛法将会从实修中得到更多的支持。希望透过印度法师(葛印卡老师)的造访，能够更滋润这颗正法之树，正法虽然从印度消失了一段很长的时间，但也同时造福了这座岛屿许多世纪之久。

愿和平和繁荣降临斯里兰卡！

下文是由葛印卡老师于2005年9月号the Vipasyana Patrika上发表文章的译文。经改编后用于内观通讯。

1955年的9月1日！我生命中极其重要的一天！那曾如可怕的诅咒般、无法治愈、令人难以忍受的偏头痛，现在却变成了我的一个福佑。我参加了敬爱的乌巴庆老师的内观禅修课程十天。我曾对课程有强烈的怀疑。然而我还是去参加课程并从中获得了惊人的助益。这是众所周知的。

我对内观的主要疑虑在于它是一个佛教的禅修技巧。如果它导致我背弃了我的印度教该怎么办？如果我变成了一个佛教徒怎么办？如果我离开我的宗教，我一定会走 上歧途变得堕落！尽管我对佛陀有敬意，我对他的教导却只有蔑视！尽管如此我那时还是参加了课程，因为老师说服我在内观课程中，除了戒（sīla, 道德）、定（samādhi, 专注）、慧（paññā, 智慧）外什么也不教。如我一般的印度教徒或其他任何宗教的人怎能拒绝道德、专注与智慧呢？

过着道德的生活，发展对心的控制力并通过发展智慧来净化心 — 任何有理智的人又怎能拒绝这三种教导呢？我想要消除我精神上的不净，如愤怒和自我中心，它们造成了充满压力的生活，也是我偏头痛的根本原因。此外，我出生 的家庭和成长的环境，很重视禁绝不善的行为，实行道德的行为和让心远离负面情绪。因此，当老师强调这就是佛陀教导的，在内观课程中只教导这些，没有别的。 我在某种程度上放下了心，但仍还有些疑虑存在。我决定我在课程中将只练习戒、定、慧，不接受任何其他东西。

我想在佛法中有一些好东西一定是真的，这是为什么它能在如此多的国家，被如此多的人所接受和尊崇。但所有的好元素都取之于吠陀经文。我决定远离其他的东西。

在十日课程结束前，我看到如同老师所说，在课程中除了戒、定、慧外，其他什么也没教。他所说的这个技巧，此时此地就会产生效果，也得到了证实。仅仅 十日的练习就开始清除我精神上的不净。我的压力开始减少，因此，偏头痛得到了治愈。我也永远地从注射吗啡与服用安眠药所引起的痛苦中解脱。每日的内观练习 减弱了我精神上的不净。我的痛苦开始减轻。我在这个技巧中没有找到任何错误，它完全没有任何瑕疵，我在此技巧中看不到任何伤害。它是真正仁善的。

在这第一次课程中，我精神上的探索得到了完全的满足。我发现内观如此纯净，我感到没有必要去其他地方另找一个禅修技巧。为了在内观中进步，我每天早 晚各静坐一小时，并至少每年上一次十日课程。有时，我参加一个月的长课程，这给了我经验层面上更深的理解。我发现内观非常理性、逻辑、实际与科学。其中没 有盲目信仰的空间。没有仅仅因为是我的老师曾如此说，或是佛陀曾如此说，或是三藏经文中曾指出的，就要求相信它。一个人首先在知性层面了解、接着在经验层 面、唯至此时方接受此教导，任何人若没有了解，没有领会，没有实际经验，就不接受。

印度教神智协会（Arya Samaj）让我成为一个理性的思考者，让我远离盲信。光是这已对我产生莫大助益，内观则更加深入。它将我从枯燥知性的哲学思辨与狂热的情感奉献中解脱出 来，而教导我经验真正的灵性。接受任何自身实际经验到的实相，我不断深入，体验到更微细的实相。我不断检验我的心的不净是否在减轻。教法强调在当下的实际 改善吸引了我。我理解如果当下改善了，未来将自动地改善。如果这一生改善了，那来生将自动地改善。我也明了我必须全然地为自心的不净负责。为什么任何外在 的无形的力量要染污我的心？同样地，我必须独自担负起净化我心之责。老师会怀着巨大的慈悲为我们指出道路，但我必须得在这条路上一步一步前行。我摆脱了有 人会来解脱我的妄想。

这个技巧没有教我对其他无形的神和女神产生蔑视或厌恶，反而教导我对他们生出慈悲。「Apni mukti, apne hatha, apna parisrama, apna puruSartha — 我们的解脱掌握在我们自己手里；它取决于我们自己的勤奋和精进。」这不会造成自我中心，但产生了对我自身责任的谦卑认知，我喜欢这份自我依靠。当我回忆起一首诗中的话语：「Svavalanbana ki eka jhalaka para nyauchavara Kubera ka koSa — 领悟到自我依靠，得以弃绝Kubera（财富之神）的财宝。」我心中充满欣喜。我的生命已得到转化，感觉如获新生。

1954年是佛陀第一个传法时期（sāsanā）2500年的最后一年。在这一年，当我被任命为佛教第六次圣典结集（Chattha Sangayana）期间提供素食的食品组织委员会的一个成员时，我与佛陀的教法首次接触。 1955年是佛陀第二个传法期的第一年。在这一年，我学习了内观。看起来佛陀第二个传法期的第一年是我好运的开始。第一个传法期的最后一年为预示吉祥日出的黎明。正法之旅程五十年，让我的人生饶富意义，有所成就。我感到幸福。

愿将我的余生献给法。

正法路上之旅人 - 葛印卡

当你来参加四念住课程的时候，方法仍是一样的。你已经参加了一些课程，练习了相同的方法：谨守八戒，发展你们的正定，

bahujana-hitāya, bahujana-sukhāya,

lokānukampāya…

向前走吧，比库们，

为了大多数人的利益，为了大多数人的快乐。

出于对世间的慈悲…

这个传承的纯净被一代又一代的人保留了下来。尽管其他国家也将它保持了很长一段时间，但最终在五个世纪以后，它在其发源国失传了。幸运的是，邻国缅甸将它保存了25个世纪。这就是为什么现在你能享有它的原因。因此一种感恩的心情会自然升起。

有些学生过来表达他们对指导老师的感恩之情。但是唯一能表达感恩的方法是确立自身于正法，在正法中日渐成熟。没有其它更好的方法来表达这种感恩之情了。一位父亲或母亲会因为他们的孩子超越了他们，而感到快乐与自豪。同样地，当你的指导老师发现：「这些学生经由我习得正法，而将之发展得如此之好，愿他们超越我所能。」也会感到高兴与满足。

因此在法中打稳根基吧！那将为你，也为大多数人带来多么好的利益啊！许多人会从你的生活中得到启示。正法的复甦才刚开始。你是这么幸运生在一个正法再次升起，并且正在全世界传播开来的时代。但愿你们成为正法传扬的工具，为了众生的利益，为了你自己和大多数人的利益！

你是如此幸运获得人身，接触到正法且开始修习正法。所有这些因缘都是非常可贵的。如今在法中成长吧！在法中发光吧！在法中日渐成熟吧！让越来越多的人得到鼓励并开始踏上正法的道路；越来越多的人从他们的痛苦中解脱出来，享有真正的安详、真正的和谐、真正的快乐！

愿你们所有的人在正法中成长，在正法中发光。愿你们所有的人过着正法的生活，对你好也对他人好；为你带来利益也为他人带来利益。通过对呼吸的觉知，接着发展你们的智慧，透过对感受的觉知，与对感受的平等心－亦即在心最深层次的平等心。这就是你在过去所有课程和现在的课程中正在练习的。

唯一的不同－一个非常重要的不同—乃在这个课程里，你能接触到佛陀直接的言语。你能够去聆听并在知性层面上理解这些字句，同时也能在实际层面经由当下的练习去切身体会。一个人获得越多启示，就拥有越多自信，并越来越勤奋、认真地练习。

这就是来参加这样一个课程的利益：正法的本质变得更为清晰。

一个人练习得越多，在知性的层面和智慧的层面，对此教法理解得越正确—正法的本质对他来说，就越清晰没有混淆。他开始重视正法的本质，并开始将它实践在生活中。

只是来参加一次课程，而不将之运用到生活中是没有帮助的。实践正法才能得到丰盛的果实和益处。来参加课程当然不是一种生活责任的逃避。一个人到医院去恢复他的健康，他不会一直待在医院。同样地，一个人不是到内观中心来逃避他的生活责任。

从内观中获得力量，并且运用此种力量来面对生活中的盛衰起伏。你们中的大多数人是家庭中的丈夫，妻子，对家庭对社会有着应尽的责任。正法会给予你们力量面对这些责任，并过理想的生活。

任何一个来到这儿练习的人都有着双重责任。第一种责任，当然是把自己从痛苦中解脱出来，并开始过一种非常快乐、宁静、安详的生活。

另一重要的责任，是去过一种足以成为他人典范的生活。当然你不可能令所有人都满意，但你要小心不去伤害任何人。你不做任何会伤害他人的事，并开始过着足以激励他人的生活。

如果人们看见一个内观的禅修者，过着一种充满痛苦和紧张的生活，他们会犹豫来参加十日课程：「看，这就是内观禅修的结果。如果我将来也成为这样，那么花费十日的时间来参加一个课程有什么用处呢？」你变成别人学习正法的障碍。

相反地，如果有人看见一个内观禅修者的生活变得越来越好，看见这个人现在平静地面对生活的种种，过着更安详的生活，他们就会想：「太棒了！这个人在发展着多么好的质量啊！」他们会受到鼓励而来参加这个课程。

一个人来参加课程，首先受益的是他的家人。当他参加内观课程，正确地练习，有好的改变，他的家人看到这种变化，也会开始来参加此课程。一旦他们开始练习内观，家庭就会出现巨大的改善。

无论何时家庭中出现了误解或不幸，如果一家人能早上一小时，晚上一小时一起坐下来练习内观，并在结束时做几分钟的慈悲观，他们会带着微笑起身离座。整个家庭气氛会改变，紧张消失而和睦再次回来。这个家庭成为了一个理想家庭。

当一个家庭成为快乐、安宁与和谐的理想家庭时，它即可吸引其它家庭的成员。他们也会开始来学习正法，一个家庭接着一个，直到整个社会开始享有安宁与和谐。渐渐地，整个国家开始经历到安宁与和谐。最终，整个世界将充满着安宁与和谐。这一切，都起始于个人。

因此每个来参加内观课程的人，都有着重要的责任—一个双重责任：「现在我的生活必须改变，不仅为了我自己的好处，也为了多数人的利益。」在历经25个世纪后，正法再度升起，人们会感受到：「我是如此幸运能接触到正法。否则我本还在以正法为名的不同宗派仪式、典礼、哲学信仰与教条中打转。现在我接触到了普遍通用的正法，我是多么地幸运！而如今恰逢正法传播全世界的成熟时机，我能做些什么？我能帮上什么忙吗？」

每个人可能以不同的方式来服务、贡献和协助正法的传播。但是最好的帮助是成为一个榜样—一个正法的好榜样。这将对其他人的心产生激励，而使他们也走上正法的道路：「看！这个人已开始过着如此宁静、和谐与令人赞叹的生活，为何我不呢？」这就是最大的服务。

当这个课程来到尾声时，学生们的心得到了净化，消融了自我。他们开始发展出两种稀贵的特质。一种是：「我怎样可毫无所求地去帮助他人？怎样可以帮助越来越多的人走上正法的道路，脱离他们的烦恼？」而他唯一的满足即是看到他人的快乐、宁静、和谐，而没有期待任何的回报。

第二种质量是一种感恩的心情。人们会对乔达摩佛陀充满感激之情。在他觉悟后，他不只解脱他自己，而是开始以无限的爱与慈悲将之分享给其他人。而同时他教导大家：

Caratha bhikkhave cārika.

比库们，到处去传播爱与慈悲吧！

出席开幕典礼的高官还有马哈拉什特拉邦长贾米尔（S.C. Jamir）先生，中央直辖部长色拉德‧帕瓦尔（Sharad Pawar）先生和普拉夫‧派特尔（Praful Patel）先生，马哈拉什特拉邦首席副部长夏哈根‧布巴（Chhagan Bhujbal）先生，普里‧甘地‧瓦德拉（Priyanka Gandhi-Vadra）夫人和罗伯特‧瓦德拉（Robert Vadra）先生，外国政要，孟买的外交团体成员以及所有宗教的代表。

在印度总统发表的主题演讲中，她强调必须击败那些利用人们的感知差异，来散播敌对情绪和恐怖主义的分裂势力。人们不停地在自己心中产生分别心并信其为真，以暴力和恐怖主义为工具，仇恨的思想正滋长中。

普拉蒂巴·帕蒂尔夫人说，世界内观大佛塔是献礼和平与和睦的纪念塔。内观帮助人们增进自律心，发展清净心，过更平稳安定的生活。这个充斥着争端、冲突的世界，急需一种方法让人们躁动不安的心平静下来。她分享自己也上过内观十日课程。

接着，葛印卡老师做了开示。他强调佛陀并非一位宗教创始人，而是一位伟大的科学家。佛陀的教导是普遍利益全人类的，而非局限于某个宗教的信徒。他的教导精髓即为内观，这是能让个人和大众获得内在安宁祥和的简单而科学的方法。

前一天，亦即2009年2月7日，在葛印卡老师、玛塔老师（Mataji）、数千名内观禅修者以及来宾的见证下，在世界大佛塔的顶端安置了「正法旗帜」（Dhamma dhaja）和水晶。接下来为来自缅甸、泰国、斯里兰卡和印度的尊者比库们举行了供僧仪式（sangha-dāna）。

325英尺高的世界大佛塔，是一种对佛陀与对2600年来保存正法传承老师们的感恩象征。由斯里兰卡政府和印度菩提学会捐献的佛骨舍利，已于2006年10月29日安全地供奉在大佛塔穹顶的法轮之上。

世界大佛塔矗立在孟买西北部果阿（Gorai）附近，仿照缅甸仰光的瑞光大金塔（Shwe Dagon）而建。与瑞光大金塔不同的是，世界大佛塔是中空的建筑，圆形拱顶的禅堂可以容纳大约一万名禅修者共修。这里已经举办了数次一日内观课程。

由印度建筑师察杜哈‧桑普拉（Chandubhai Sompura）设计的大佛塔高325英尺，耗时十一年建造，是亚洲最高的石造宝塔。建造佛塔的石头上凿有凹槽，并以联锁结构固定。每一块石头都是单独切割再按照精确的设计以手工打磨成材。这是世上最大的无柱穹庐，直径280英尺，高90英尺。

迄今为止，建造大佛塔已经用了2500多万吨鸠德普（Jodhpur）石。一些石头重达600-700公斤。石头和石灰砂浆的结合，使得佛塔的牢固性和耐久性远远超过了钢筋水泥。大佛塔将屹立于未来数百年间。

世界大佛塔建筑群还包括一个内观中心 “Dhamma Pattana”，从2007年10月已开始定期于此处举办十日课程和旧生课程。

世界大佛塔侧翼各有一座60英尺高的小佛塔。其中一个已建成，另一个即将动工，小佛塔内设有禅修小关房。大佛塔园区另将建图书馆和信息展览馆，陈列众多介绍佛陀生平和佛陀教导的画卷。

大佛塔由世界各地的内观禅修者和善众捐款建造。缅甸人民捐建了大理石地面和塔顶的伞盖。泰国人民捐建了印度本土没有的佛塔鎏金。一位内观禅修者的家族捐献了佛塔用地。世界各地的人们共捐献了约8亿卢比建造世界大佛塔。

正式开幕典礼后，大佛塔就开放给大众。世界大佛塔宏伟壮观的建筑风格，佛陀舍利的供奉以及信息展馆，预料将吸引成千上万的朝圣者、观光者和寻求内在平静的人们。

（开幕典礼实况可于世界内观大佛塔网页观看：http://www.globalpagoda.org）

佛陀生平一瞥

(以下两篇文章节选自《佛陀生平一瞥》Glimpses of the Buddha’s Life，由内观研究所出版。欲知详情，洽vri_admin@dhamma.net.in.)

帝波须（Tapussa）和跋利迦（Bhallika）

很久以前，印度的奥利萨（古称乌卡拉）人迁徙到缅甸伊罗跋提河口后，在那里兴建了一座城市，命名为「乌卡拉」以纪念自己的家乡。之后，来自印度各地的商人便陆续在乌卡拉定居下来。

帝波须和跋利迦两兄弟也生活在这座城市。但他们来自Balhik，即现今距阿富汗西部马萨雪瑞夫（Majār-e-shareef ）18公里的巴拉卡（Balakha）。

佛陀获证悟之时，乌卡拉国王为乌卡拉帕提（Ukkalapati）。帝波须与跋利迦两人在那里经商。这俩兄弟时常往返于印度和乌卡拉之间做生意。有一次，他们从缅甸买了500牛车的货物要运到印度的耽罗栗底（Tamralipti）去贩卖，途中经过优螺频罗（Uruvela）树林时遇到了佛陀。当时世尊方经历了完全证悟后七周的寂灭宁静，安坐在毗临菩提树的蓝迦耶塔那（Rajāyatana）树下。两兄弟为佛陀献上从缅甸带来的蜂蜜米糕。这是佛陀觉悟后的第一餐饭。帝波须与跋利迦得到了佛陀的八缕头发，他们决定立即返回了乌卡拉。国王乌卡拉帕提虔诚地把佛陀的发舍利恭奉在千佛塔 （Botathoung）、苏雷宝塔（Sule）和瑞光大金塔（Shwedagon pagodas）中，人们崇敬供奉至今。

帝波须与跋利迦当时从佛陀那里受了五戒，但并未闻听正法。（佛陀的首次传法是在瓦拉纳西（Varanasi）的鹿野苑（Deer Park））。帝波须与跋利迦将佛陀的发舍利供奉在乌卡拉之后，回到摩揭陀国（Magadha）的郊区跟随佛陀学法。后来跋利迦出家成为比库，证得阿罗汉。帝波须证得入流果（sotāpanna），仍然是一位在家居士，继续经商，他在法中成长并服务他人。佛陀授记这两兄弟为「先驱」(agga)。

据说这两兄弟将佛陀的一些发舍利给了缅甸，自己保留了剩余部分，这样他们可以建造纪念塔（stupa）供奉舍利并在那里禅修。他们希望自己的祖国和移居的国家都受到佛陀无价礼物的护佑，于是，他们回到北部自己的故乡 巴拉卡。

弟兄两是出生在巴拉卡附近名为 Asitanjana的地方。他们回到故乡后，便在城镇大门附近建造了一座巨大的佛塔虔敬地供奉发舍利。

有福的帝波须与跋利迦，他们还帮助印度东西邻国建造佛塔供奉佛陀神圣发舍利。

给孤独长者（Anathapindika）

给孤独长者是沙瓦提城（Savatthi，古称Shravasti）一位富有的商人，有一次去灵鹫山（Rajgir）拜访姻亲。当听说佛陀将于第二天受邀到他姻亲的家里用膳，他便非常渴望亲见佛陀。第二天天还未亮，他就起身前往镇郊佛陀所在的树林。

佛陀喊着他的名字：「来吧，苏达塔！」

给孤独长者听见佛陀叫他的名字，非常高兴。佛陀给他开示，他的心放松下来，充满喜悦和平静。

由于他过去的功德，当他听佛陀讲道时，无常的智慧显现于心，他当下证得了觉悟的第一个阶段：须陀泹果。极端的喜悦之余，他恭请佛陀隔日来用膳。

第二天在用完膳佛陀开示之后，给孤独长者请求到：「世尊，下一个雨季，请求您和比库们在舍卫城结夏安居。」

佛陀答道：「哦，在家居士，觉悟的人喜好独居。」

给孤独长者说：「我明白，世尊；我明白。」

给孤独长者一到沙瓦提城，就开始寻找一处适合佛陀安居的地方—一个离城市不远也不近，交通便利，白天不会太拥挤，晚上不会太嘈杂，有助于禅修的地点。

最终，当他经过揭达太子的花园时，发现这里正是理想之地，于是前去与太子商量买下这块地。太子不愿出售自己的花园，为了打消他的念头，太子提出得以金币铺满整个花园作为卖价。

给孤独长者表示同意并当即敲定交易。佛陀即将传授正法的这块土地确是无价之宝！给孤独长者于是用车满载金币，将之铺到花园的地上。

看着眼前发生的这一幕，太子惊呆了。金币用完了，还有部分地面没有铺满，给孤独长者于是指派人运更多的金币来。但太子连忙上前握住给孤独长者的手，说道：「够了，居士，不要再铺金币了。这部分算我的捐献。」

给孤独长者接受了太子的捐献。他在这片土地上建造了寮房、禅堂、锅炉、仓库、洗手间、露天和室内的经行区、蓄水池、冲凉房和帐篷，可以供数千人在佛陀的教导下学习正法。佛陀这一位俗家弟子创造了史无前例的慈善纪录。佛陀授记他为捐赠者中的「先驱」。

在线内观通讯集

内观研究所通讯集目前有英语、印度语、泰卢固语、泰米尔语、古吉拉特语和马拉雅拉姆语，详见www.vri.dhamma.org/newsletters

一个内观禅修者

Paropakāra hī puṇya hai, para-pīḍana hī pāpa.

Puṇya kiye sukha hī jage, pāpa kiye santāpa.

帮助他人是美德，

伤害他人是罪恶。

善行带来快乐，

恶行招致痛苦。

Tīna bāta bandhana bandhen, rāga dveṣa abhimāna.

Tīna bāta bandhana khulen, śīla samādhi gyāna.

缠缚有三重：

贪欲、嗔恨和我执。

解脱有三法：

持戒、禅定与智慧。

葛印卡老师2004年12月和2005年1月缅甸之行报告，下半篇。

2005年1月27日，葛印卡老师阐述了正定（sammā samādhi）和以自然的呼吸作为专注对象（所缘）的重要性。有助于让心专注的所缘有很多种，佛陀虽然举出了40种专注所缘，但他主要教授的还是安那般那定（ānāpāna-sati）—观察自然的呼吸，如其本来的样子。

佛陀称正定（sammā-samādhi）是“善心的专心致志”（kusala cittassa ekaggatā）。当一个人以纯净的心专注在呼吸上，心中没有贪爱与嗔恨，这样就是在修习正确的禅定。葛印卡老师接着讲解，如何从十日内观禅修课程出发，一步步踏上自我探索的旅程。

1月28日上午，葛印卡老师在缅甸仰光国际上座部佛教弘法大学做了一场演讲。宁静的校园里，茂盛的树木、林荫小道、宏伟的校舍以及勤奋的莘莘学子—大部分是来自不同传统的比丘和比丘尼们—无不令来访者赏心悦目。

葛印卡老师谈起他受佛陀教法吸引的因缘。在说明感受（vedanā）的重要性时，他说，任何人只要没有觉知到感受，就始终会认为贪爱和嗔恨都是外在因素引起的。他会以为“这是合我意的”或“这是不合我意的”。譬如酒鬼会以为他是对酒精上瘾。实际上，他是对饮酒时所生出的感受上瘾。但是，人不是仅对酒精上瘾，人会对种种的不净烦恼，如愤怒、嗔恨、恐惧与欲望上瘾。

人若持续地对愉悦和不愉悦的感受盲目起反应，他便只会产生贪爱（lobha）和嗔恨（dosa）的习性反应（saṅkhāras），增长自己的痛苦。如果学会在面对愉悦和不愉悦感受的时候保持平等心，他就会开始在心的最深层改变习性模式，并开始从痛苦中出离。

感受是根源。人只要忽视根源，哪怕把树干砍掉，毒树依然会再度生长。佛陀说，好比一棵树根完好而牢固的树，虽被砍倒仍会重新发芽; 同样的，只要潜在的贪爱尚未被连根拔除，痛苦就会不断地生起。

于是，这位超级科学家发现，要想从心的不净杂染中彻底解脱，就必须自心的根源下功夫，从根源斩断潜在的贪爱（taṇhānusaya） 。

透过发展出对“感受的本质是无常的”的认知，一个人就能够开发出与感受相对应的智慧（paññā）。当以这样的智慧去观察感受，他便开始自无明中出离，了悟自然的法则。佛陀称这为法的次第(dhamma-niyāmatā)

葛印卡老师强调佛法的普遍性，并指出道德的实践、自律心、清净心的发展，乃共通于一切宗教，并因此为所有宗教所接受。乌巴庆长者常说：“纯净的心是一切宗教最大的共通处。”而修习内观是净化心的途径。

演讲结束时，葛印卡老师告诫学生们（他们当中大多数人将来可能会到世界各地去传法），永远不要批评任何其它的宗教或传承，这是他从自己的老师那里学到的。葛印卡老师引述了印度伟大的阿首咖王刻在石柱上的一段诏令：

“一个人不应该只尊崇自己的宗教却批评其它的信仰。相反地，因着各种理由，他应该尊重其它的宗教。这样做有助于自己宗教的成长，也为其它教派提供了 服务。否则，他不仅自掘坟墓，还会伤及其他宗教。那些尊崇自己宗教、批评其它教派的人，或许是出于‘我要赞美我的信仰’的热诚，但他的行为令自己的教派受 害更为严重。”

葛印卡老师说佛陀教法的特色在于其实修。他忠告学生们在研究理论的同时，应确认他们未忽视正法实修实证的一面。

晚上，葛印卡老师在系列演讲的第三场时，阐述了智慧（paññā，净化心的智慧）。他解说佛陀关于“感受（vedanā）引发贪爱（taṇhā）”的发现是何等伟大。佛陀发现，心中生起的任何念头都伴随着身体的感受—vedanāsamosaraṇā sabbe dhammā。因此，在感受上用功就是在心的最深层用功。

遗憾的是，不同宗教间变得如此隔离与不兼容，以致于引发无数的争端和暴力事件。葛印卡老师讲解道，佛陀的教法总是把人们聚集在一起。法不会让人们分裂，法联合人们。因此，法的重要作用之一，就是为世界带来和平。

葛印卡老师说他坚信，在第二个佛陀正法的兴盛期，缅甸会成为法的源泉，印度的大佛塔会成为法的灯塔。 1月29日晚上，葛印卡老师在仰光市中心的达兰萨拉乡议会(Panchayati Wadi Dharamshala)，以印度语对旅居缅甸的印度人发表了演说。他说，印度人都以他们所拥有的古代精神遗产为傲。他忠告他们要运用理智和逻辑去判断这 些精神传承。葛印卡老师特地为“法”这个字正本清源。他说，“佛法”（Bauddha Dharma）这个词是在佛陀灭度大约五百年后才出现的，而“印度法”（Hindu Dharma）这个词的出现则更晚。这表明在古印度，“法”这个字是以其真正的含义为所有传承采用。“法”指的是“法则”：自然的法则、因果的法则、心与物质关系的法则。

葛印卡老师说，果报之产生乃自然、实时的：当心不净的那一刻，人就变得痛苦；而心一纯净，人即充满慈爱（慈）（mettā），悲悯（悲）（karuṇā），随喜心（喜）（muditā），平等心（舍）（upekkhā），当下就得到快乐安详的果报。

在这个详尽的演讲中，葛印卡老师列举了佛陀主要被曲解之处：佛陀的教法是骗人的；是悲观的；它使印度衰落；阿首咖王开始追随佛陀的教法之后，就抛弃了他的军队…等等。葛印卡老师敦促旅居缅甸的印度人去认清佛陀的真实教法，避免做出有关佛陀的误导陈述。最重要的是，他们应该亲自体验一下内观，这是佛陀教法的实用层面，这能使他们过更快乐与详和的生活。

以上是葛印卡老师缅甸之行的最后一项活动，当演讲结束，葛印卡老师走出大厅时，他诵道：

Jisa dharatī ne janama diyā, usa dharatī ko hama namana kareṅ; jisa dharatī ne dharama diyā, usa dharatī ko hama naman kareṅ…

赐我生命的国土我向她致敬 予我正法的国土 我向她致敬…

愿缅甸人民快乐，祥和，繁荣昌盛！

Ciram Tiṭṭhatu Saddhammo.

愿纯净的正法永世长存！

葛印卡老师和Mata老师参观纳西克内观中心

葛印卡老师和玛塔（Mataji）老师于2005年3月5日晚上，首次参观了纳西克内观中心（Dhamma Nasikā）。此内观中心建造在纳西克市郊一个面积17英亩的幽静地段。土地由纳西克市政公司所赠。中心已开始举办课程，由于资源有限，目前只举办纯男众和纯女众课程。

当葛印卡老师到达纳西克时，在内观中心的大门口受到了纳西克前市长Dashrath Patil先生非正式的迎接。接着，葛印卡老师在理事、助理老师和中心的建筑设计师等一行人陪同下登上了中心的最高点，俯瞰了整个内观中心以及纳西克的大 部分市容。他们向葛印卡老师汇报了中心未来的发展规划。

与此同时，一千余内观禅修者已抵达内观中心，来与葛印卡老师一起露天禅坐。葛印卡老师和玛塔老师在下午6点20分左右加入了这一时段的禅坐。禅坐和慈悲观结束后，葛印卡老师做了简短的开示，讲解怎样如法地管理中心，如法地在中心服务。

葛印卡老师重申全球内观中心运作的基本原则。他告诫大众不能把正法商业化：“内观中心应该不分阶级、宗派和社会背景，服务所有的人，绝不能变成少数富人的所有物。”

葛印卡老师强调内观中心的非盈利性质与无私地为法服务不求回报的重要性。当然助理老师得到一定的生活待遇是没有问题的，偶尔一些全职法工如果有需要 也可以获得一些资助。不过，无论是否得到资助，无论是助理老师还是新法工—每个人都是法的服务者。唯有带着此种意愿的禅修者才适合留在内观中心服务。

法工们即使并没有坐在法座上讲法，他们仍然由于参与了法布施而得到巨大的功德利益。因为，“Sabbadānaṃ dhammadānaṃ jināti—法的馈赠超越任何礼物。”他们无论是在中心服务，还是以其它的方式促进中心的发展，都是在行法布施。这会给他们的现在和将来带来巨大的喜悦。

演讲结束后，葛印卡老师和玛塔老师便离开了纳西克内观中心。尽管中心开办十日课程已有数月，但所有的法工们都认为，葛印卡老师的莅临方为纳西克内观中心真正的开幕典礼。

3月6日，葛印卡老师和玛塔老师再次来到纳西克路的印度铁道电器工程研究所（IRIEEN）发表公开演说，数千人云集在市郊此处聆听。研究所所长 S. P. Khade先生请求葛印卡老师做一个法的开示。葛印卡老师于是向众人讲解了“法”（巴利语中的法）的真实含义。在前往IRIEEN的路上，葛印卡老师和玛塔老师在Dadasaheb Gaikwad 中心停留下来，在新建的缅式大宝塔下禅坐并修习了慈悲观。